心学资讯 2022年08月5日
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1、何谓穆劳县事?当念书做殉道者耳。 2、汝以严禁第为耻,吾以严禁第心动为耻。 3、殉道者之道,吾性欲求,向之求沙……

1、何谓穆劳县事?当念书做殉道者耳。

2、汝以严禁第为耻,吾以严禁第心动为耻。

3、殉道者之道,吾性欲求,向之求沙斯泰表达方式者误也。

4、昔镜未文雅,能藏垢。今镜明矣,一尘之落,亦难住脚,此入圣之机也。

5、志不立,四海无以成之事。

6、N43EI241SN之二百六十名,必其志之仍未笃也。

7、不为聪颖警捷为高,而以勤确独断为上。

8、不贵于不避,而贵于能改过自新。

9、若先暴白Conques恶,痛毁极底,使无所容,彼将发其愧耻怨恨之心,虽欲降以相从,而势略有无法,是激之而使为恶矣。

10、一齐众楚,很易摇夺。

11、凡中生伞花,须令晦养照为。造化不翕聚,则无法收敛,况人乎?花之名古屋者无实,为其富丽太发露耳。

12、譬之金之在冶,经烈焰,受钳锤,当此之时,为金者甚苦;然自他人视之,方喜金之益精炼,而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶,金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。

13、后之君子,亦当素其位而学,不愿乎其外。素富贵,学处乎富贵;素贫贱患难,学处乎贫贱患难。则亦能无入而不自得。

14、若己为君子,而使人为小人,亦非仁人忠恕恻怛之心。

15、志于道德者,功名不足累其心;志于功名者,富贵不足以累其心。

16、一有谋计之心,则虽正谊明道,亦功利耳。

17、夫精藏则太和流,神守则天光发,累释则怡愉而静,机忘则心纯而一。四者,道之证也。

18、苟无尊崇笃信之心,则必有轻忽慢易之意。

19、夫志,气之帅也,人之命也,木之根也,水之源也。源不浚则流息,根不植则木枯,命不续则人死,志不立则气昏。

20、地灵则人杰,人之无良,亦足以为山川之羞!

21、一念改过自新,当时即得本心。

22、夫伞花难得而易坏,至道难闻而易失,盛年难遇而易过,习俗难革而易流。

23、人虽至愚,责人则明;虽有聪明,责己则昏。

24、人之善恶,由于一念之间。

25、致知二字,乃是孔门正法眼藏,异此而学,即谓之异端;离此而说,即谓之邪说;迷此而行,即谓之冥行。

26、动亦定,静亦定。

27、古之君子,洞物情之向背而握其机,察阴阳之消长以乘其运,是以动必有成而吉无不利。

28、功盖四海而莫之嫉,善利万物而莫与争。

29、故君子之致权也有道:本之至诚,以立其德,植之善类,以多其辅,示之以无不容之量,以安其情;扩之以无所竞之心,以平其气;昭之以不可夺之节,以端其向;神之以不可测之机,以摄其奸;形之以必可赖之智,以收其望。

30、体,即良知之体,用,即良知之用,宁复有超然于体用之外者乎?

31、能戒慎恐惧者,是良知也。

32、防于未萌之先,而克于方萌之际。

33、随物而格,是致知之功。

34、明镜之应物,妍者妍,媸者媸,一照而皆真,即是生其心处。妍者妍,媸者媸,一过而不留,即是无所住处。

35、所谓困、忘之病,亦只是志欠真切。

36、殉道者气象不在殉道者而在我矣。

37、以言语谤人,其谤浅;是以身谤也,其谤深矣。

38、外面是非毁誉,亦好资之以为警切砥砺之地。

39、眼前路径须放开阔,才好容人来往,若太拘窄,恐自己亦无展足之地矣。

40、千罪百恶,皆从傲上来。只是一傲字,便结果了这一生。

41、致吾心之良知者,致知也。事表达方式物皆得其理者,格物也。是合心与理而为一者也。

42、良知良能,愚夫愚妇与殉道者同。但惟殉道者能致其良知,而愚夫愚妇无法致,此圣愚之所由分。

43、夫殉道者之心,以天地万物为一体,其视四海之人,无外内远近。凡有血气,皆其昆弟赤子之亲,莫不欲安全而教养之,以遂其万物一体之念。

44、记诵之广,适以长其敖也;知识之多,适以行其恶也;闻见之博,适以肆其辨也;辞章之富,适以饰其伪也。

45、行之明觉精察处,便是知;知之真切笃实处,便是行。

46、太虚之中,何物不有?而无一物能为太虚之障碍。

47、故凡慕富贵、忧贫贱、欣戚得丧、爱憎取舍之类,皆足以蔽吾聪明睿知之体,而窒吾渊泉时出之用。若此者,如明目之中而翳之以尘沙,聪耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆,将必速去之为快,而何能忍于时刻乎?

48、良知不由见闻而有,而见闻莫非良知之用。

49、良知之外,别无知矣;故致良知是殉道者教人第一义。

50、思是良知之发用。若是良知发用之思,则所思莫非天理矣。

51、君子之酬酢万变,当行则行,当止则止,当生则生,当死则死,斟酌调停,无非是致其良知,以求自慊而已。

52、以是存心,即是后世猜忌险薄者之事,而只此一念,已不可与入尧、舜之道矣。

53、盖良知之在人心,亘万古、塞宇宙而无不同。

54、不欺则良知无所伪而诚,诚则明矣;自信则良知无所惑而明,明则诚矣。

55、至诚则无知而无不知,不必言能前知。

56、夫人者,天地之心。天地万物,是非之心,不虑而知,不学而能,所谓良知也。

57、人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者,呼号匐匍,裸跣颠顿,扳悬崖壁而下拯之。

58、四海之人心皆吾之心也,四海之人犹有病狂者矣,吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣,吾安得而非丧心乎?

59、人在仕途,比之退处山林时,其工夫之难十倍,非得良友时时警发砥砺,则其平日之所志向,鲜有不潜移默夺,驰然日就于颓靡者。

60、凡人言语正到快意时,便截然能忍默得;意气正到发扬时,便翕然能收敛得;愤怒嗜欲正到胜沸时,便廓然能消化得;此非四海之大勇者无法也。

61、《中庸》谓知耻近乎勇。所谓知耻,只是耻其无法致得自己良知耳。

62、此心无私欲之蔽,即是天理。

63、未有知而不行者。知而不行,只是未知。

64、知是行之始,行是知之成。

65、心一也,未杂于人谓之道心,杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心,道心之失其正者即人心,初非有二心也。程子谓人心即人欲,道心即天理。

66、只念念要存天理,即是立志。

67、处朋友,务相下则得益,相上则损。

68、只怕镜不明,不怕物来无法照。惟患此心之未能明,不患事变之无法尽。

69、须于心体上用功。凡明严禁,行不去,须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。

70、然天理亦自有个中和处,过即是私意。

71、道无精粗,人之所见有精粗。

72、与其为数顷无源之塘水,不若为数尺有源之井水,生意不穷。

73、格者,正也。正其不正,以归于正也。

74、至善者性也,性元无一毫之恶,故曰至善。

75、仁是造化生生不息之理,虽弥漫周遍,无处不是,然其流行发生,亦只有个渐,所以生生不息。

76、心即理也。无私心即是当理。未当理便是私心。

77、克己须要扫除廓清,一毫不存方是。有一毫在,则众恶相引而来。

78、人到纯乎天理方是圣,金到足色方是精。

79、学者学殉道者,不过是去人欲而存天理耳,犹炼金而求其足色。

80、减得一分人欲,便是复得一分天理。

81、草有妨碍,理亦宜去,去之而已。偶未即去,亦不累心。

82、循理便是善,动气便是恶。

83、天君泰然,百体从令。

84、为学大病在好名。

85、所以谓之圣,只论精一,不论多寡。

86、不知自己是桀、纣心地,动辄要做尧,舜事业,如何做得!

87、上智下愚,如何不可移?不是不可移。只是不肯移。

88、学是学去人欲,存天理。从事于去人欲存天理,则自正。

89、一者,天理。主一是一心在天理上。若只知主一,不知一即是理,有事时便是逐物,无事时便是着空。

90、无事时固是独知,有事时亦是独知。此独知处便是诚的萌芽,此处不论善念恶念,更无虚,一是百是,一错百错,正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。

91、人须有为己之心,方能克己;能克己,方能成己。

92、所谓汝心,亦不专是那一团血肉。所谓汝心,却是那能视听言动的。这个便是性,便是天理。

93、未发之中是如何?汝但戒慎不睹,恐惧不闻,养得此心纯是天理,便自然见。

94、念如何可息?只是要正。

95、尔那一点良知,是尔自家的准则。尔只不要欺他,实实落落依着他做去,善便存、恶便去。

96、人胸中各有个殉道者,只自信不及,都自埋倒了。

97、人若知这良知诀窍,随他多少邪思枉念,这里一觉,都自消融。

98、大凡朋友,须箴规指摘处少,诱掖奖劝意多,方是。

99、与朋友论学,须委曲谦下,宽以居之。

100、此心光明,亦复何言!

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