心学资讯 2022年08月5日
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在上一则该文:《什么是程朱史学?为何说它是现代人文的大灾难?》中,我讲了关于”史学”的诞生发展史以及它的笑谈。史学的“存天道,灭人欲”核心价值观没难题,但史学的修持方式是”天道唯有”,明确要求现代人必须通过内部学习才能赢得天道,这就存在重大的缺陷。

既然是内部获取的知识,所以认知不认知,做不做,则是次要的,最关键的是要唱出来,因此史学家都特别倚重笔墨该文。规矩说得滔滔不绝,科举该文写的词藻华丽,但放在他们身上却不弘扬。只不过弘扬不弘扬也无简而言之,因为没人倚重,所有人都在看你怎样表达,而不是看你怎样做。时间长了,史学家们就退变成了说一套常要的阴险,把规矩拿来夸饰,该文讲话常常细读,纪嫣然,简而言之满嘴自我标榜,满肚子……

早在欧阳修时代,就有人辨认出了这种的难题,但为何反对的人声难以主宰史学的影响力呢?只不过逻辑很简单,史学明确要求现代人唯有天道,史学家们就一定会给现代人划定一个”参考书目”,在一个限定的人文圈子里内进行研究。这叫什么?这就叫”人文拘禁”。现代人不知不觉就陷入到了一种价值观控制中,不能说”不”。

谁最喜欢这种?当然是君主,因为这种民众价值观统一,容易约束和管理。所以,自明朝开始,史学都被树立为国家意识形态,只要脱离史学圈子里,是异端。有了君主的护持,史学更加无所不能,即使老百姓以为家塾里咕哝的老先生是中国现代人文的代表,却不知道只不过现代人文还有很多其他的人声。

简而言之”其他的人声”中,有一种与史学对立的价值观,长期活跃在中国社会风气中,即使淘金到了日本。尽管从来没得到历代王朝政府的官方认定,但其先知遍天下,对社会风气、政治,即使企业经营,都起到了巨大的作用,这是”王守仁”。

王守仁

在上一则该文中常提到,北宋王守仁继承了二程的价值观,创立了”王守仁王守仁”,但在欧阳修的阴影之下,王守仁王守仁在社会风气上引起的巨震甚小。在后来的大清王朝,有一个史学家名叫魏玄同,是欧阳修的铁杆粉,天天抱着史学经典,吟诵欧阳修短文。但他的徒弟史钦汉却是个科水狼,他跟着魏玄同学了一段时间,辨认出没啥新奇的东西。尤其是在弘扬”论语致知”时,没由外在事物中领悟出简而言之的天道,内心深处就开始怀疑。魏玄同看出了史钦汉的心思,真的他对欧阳修不够Alzonne,就把他赶出了华山派。

史钦汉离开魏玄同后,依然在思考,但越想越真的欧阳修的理论好像是错的。欧阳修让人到外间论语,从而赢得天道,但他又真的,我本身是具有自由意志的呀,即便我由外间赢得了天道,那到底是应该信外间的呢?还是信我他们内心深处的呢?他读了欧阳修的《论语论语》,但他辨认出欧阳修的注释有难题,但大家都说欧阳修是天道,所以我到底该信欧阳修?还是信我他们?

史钦汉

左右为难之下,他就把目光转向了”王守仁王守仁”,在其中辨认出了一个核心价值观,即:想要赢得天道,首先要抑制人欲。这与欧阳修倡导的先求天道,再依据天道去灭人欲正好相反。史钦汉了解到这些之后,大为惊喜,他终于解决了长久困扰在他们心里的难题——内部求取的天道如果难以被他们接受怎么办?原来,想要感悟天道,首先要抑制他们的欲望呀。

引申而言,史学认为天道在内部,人必须要不断通过内部学习才能”懂理”,所以欧阳修倚重吟诵经书,以不断的获取天道,从而灭除人欲。而王守仁则认为,想要赢得天道,首先要清除欲望,否则难以赢得天道。因此,人的修持是不断挖掘他们内心深处,回归善良本性。所以,王守仁倚重静坐冥想,通过思索感悟来赢得真理。

英国作家乔治·弗雷泽曾说:当人类的思维之船,从其停泊处被砍断缆绳,颠簸在怀疑和不确定的”艰难之海”时,他们会感到痛苦与迷茫,只有一种方式可以消除这种痛苦迷茫,那是,思维之船必须重新进入一种新的信仰体系中。

史钦汉由欧阳修转投王守仁,让他成为了明代第一位王守仁家。但是,史学在当时的明朝已经是一个严密的体系,在这种的环境中,没一些机缘巧合的特别机会,是很难产生新的学说的。用今天的话来说,是”时势造英雄”。这个”时势”,让一个名叫王守仁的人赶上了。

王守仁

王守仁是现在被现代人熟知的王守仁,王守仁是他的本名,为了让大家更熟悉,后面我就都以王守仁来称呼他。王守仁年轻时立志做个圣人,并且自幼热爱军事。为了当个圣人,他研究过道家、佛家、欧阳修史学。为了弘扬欧阳修倡导的通过”论语”来赢得天道,他曾经盯着院子里的竹子看了三个月,直到头晕眼花,晕倒在地,也没感悟出什么天道。从那时候开始,他就真的欧阳修的史学有难题,原因与史钦汉真的的一样。

既然质疑史学,就必然在科举中屡屡受挫。王守仁两次院试落榜,第二次落榜时,周围的落榜秀才都潸然泪下,只有王守仁表情木然地直视前方。朋友们以为他悲伤过度,劝他哭出来,他却说:你们都以落榜为耻,我却以落榜动心为耻

后来好不容易考中了,被分配的刑部工作。当时太监刘瑾作乱,残害忠良。王守仁也上书明武宗,明确要求法办刘瑾,结果被刘瑾迫害,投入了锦衣卫大牢,受尽折磨。好不容易出狱,被发配到贵州龙场,在发配路上,差点被追杀的锦衣卫害死。幸亏他急中生智,在钱塘江边伪装成他们投江自尽的假象,才骗过锦衣卫。

在贵州高速公路上的龙场指示牌

在贵州龙场这个当时鸟不拉屎的地方,王守仁开始了他的艰苦生活。当地苗族少数民族民风彪悍,而王守仁却用他们的诚意与他们打成一片,即使苗族人帮助王守仁抵抗前来找麻烦的贵阳知府。

但王守仁并没停止思考。朝廷中央的官老爷们大多是欧阳修先知,但他们与刘瑾也打成一片,这算是天道吗?如果这不是天道,所以天道到底在哪?为何欧阳修让我到外间找天道,我却找不来我所认可的天道?到底是我错了还是天道错了?一系列难题在王守仁的脑海中萦绕不去。

发配到龙场后艰苦清净的生活,反而给了王守仁更多思索的时间。结合王守仁他们在儒释道三教中的积淀和个人坎坷的经历,终于在1508年的某一天,他顿悟了。他明白了天道根本不需要唯有,天道不在外间,天道就在我心中——”心即理”,这个天道是人的”良知”。王守仁相信人性本善,因此,他认为人人心中都有良知。只要人能够挖掘出他们的良知,就能解决一切难题,不需要任何外来的帮助。整个理论归纳为八个字:吾性自足,不假唯有。王守仁顿悟这件事,史称“龙场悟道”

从此,他开始在龙场给苗族人讲课,提升他们的心性。直到后来离开龙场,用王守仁的力量与军事策略相结合,横扫困扰官军多年的湘西土匪,后来又以43天的神速平定宁王叛乱,立下盖世奇功。

王守仁王守仁脉络图

到底王守仁有什么样的力量?浅显地归纳起来的话,可以凝炼成“心即理、致良知、事上练”这三个关键词。

“心即理”即吾性自足,不假唯有,是我们每个人心中本来就有天道,根本不需要去外间寻找天道。因为我们心中与生俱来就有辨别是非的良知,所以想要成为圣贤之人,是要努力实现最真实的自我。既然我们每个人都有圣贤的基因,那人人就都是平等的,谁也没权力支配谁。只有一个人有权力,那是我他们,我才是他们的主人

只不过这也是历朝历代不愿意将王守仁纳入主流意识形态的原因,因为倡导王守仁必然崇尚身份平等与自由意志,这往往是与集权统治价值观相违背的,自然也就难以成为社会风气的主流意识形态。

心即理

可能有人会质疑,难道我不需要学习任何东西就懂得天道良知吗?举个例子来说,有时候我们总是会带着答案去问一些难题。比如,一个穷困潦倒的朋友找你借钱,被你拒绝了,然后你跟父亲诉说了这件事,你问父亲,他们这种对待朋友是不是不太好?如果你的父亲是王守仁的话,他一定会说:你能这种问我,说明你他们原本知道到底该怎么做,只是欲望让你没这么去做。

王守仁的第二个核心理念是”致良知”。当你认知了”心即理”后,你就要去努力实现真我,挖掘他们内心深处的良知。但人在成长的过程中,往往受到社会风气大染缸的熏染,导致心上遮蔽了一层层厚厚的欲望,即”人欲”。如果想要挖掘心上的”天道”,则必须要先取出遮蔽的”人欲”,这一点来说,王守仁王守仁与王守仁王守仁是类似的。

老人摔倒,你的第一个念头是扶还是不扶?

怎样才能做到”致良知”呢?只不过说起来也很简单,是遇到事情的时候,遵循你脑子中的第一个念头,它往往是良知的驱动。比如,当你看到一个老人摔倒在街道上时,你的第一个念头是什么?一定是去搀扶,因为恻隐之心人皆有之,这是内心深处本来就存在的良知,根本不需要别人教你。但为何很多人最终没搀扶呢?因为你没遵从他们的第一念,而是进一步思考了”如果我扶她起来,会不会给他们找麻烦”。这时候,你已经被他们的欲望所控制,自然也就难以”致良知”了。

王守仁的第三个核心理念是”事上练”。“致良知”是通过去除他们心上的欲望遮蔽,让他们的良知得到光复。这个过程往往通过长期的静坐冥想就可以做到,事实上,王守仁王守仁的主要修习方法是静坐。但如果只是静坐,那与佛教禅宗就没区别了。王守仁并不认同禅宗理念,他认为如果只是光复良知,但实际行动什么都不做,就没任何意义,而是一种逃避。他即使认为,凡是出家当和尚,整日打坐的人,是畏惧现世生活,逃避承担责任,才打着光复良知的旗号整日空想。所以,他提出王守仁不仅仅要”致良知”,还要”事上练”。

王守仁《四句教》

简而言之”事上练”,是在工作生活中去实际弘扬他们良知指引的事情。所以,到底应该是先”致良知”还是先”事上练”呢?王守仁的观点是,这两者不分先后,必须同时进行。在实践中感悟良知,在感悟良知的同时实践,即简而言之“知行合一”

“事上练”是王守仁王守仁区别于王守仁王守仁的最大不同点。因为王守仁王守仁并不强调知行合一,更多强调的是回归真我,所以王守仁王守仁与禅宗很类似,一不小心就陷入出世的枯禅打坐。而王守仁王守仁则始终强调知行合一,强调实践,是一种入世的学问

“事上练”也是王守仁王守仁区别于程朱史学的一个重要标志。史学虽然也强调实践,但史学主张在赢得天道后再去弘扬天道,所以史学认为”学习”和”实践”是有先后顺序的,所以一不小心就容易光说不练了。而王守仁则认为,这两者始终合二为一,没谁先谁后,该学中干,在干中学,知行合一才能让人的心性不断提升。

如果说”心即理”是王守仁王守仁的根基,所以”知行合一”(致良知+事上练)则是修习王守仁王守仁的方法。是的,王守仁的王守仁是这么简单,也正因为简单,所以王守仁从诞生之日开始,就得到了民众的追捧,尤其是崇尚自由意志的进步民众。

说了这么多,”王守仁”这些对于普通人有啥用处呢?仅仅只是提高个人修养吗?这能当饭吃吗?

1529年,王守仁病逝于青龙岗,一叶小舟里,徒弟问王守仁还有何遗言,王守仁只说了八个字此心光明,亦复何言。只不过无论心即理、致良知、事上练,最终都凝练在这八个字上,这八个字也充分展现了修习王守仁的最高境界——不动心

王守仁遗言

当年,王守仁平定宁王的功劳被明武宗强行霸占,明确要求王守仁在表奏中把功劳归于武宗本人。徒弟们纷纷替王守仁鸣不平,王守仁却说:有荣耀是我幸,无荣耀是我命,此为良知

我们的日常生活中,总是在计较他们为别人的付出有多少,然后就会衡量别人给他们多少回报,如果回报达不到他们的预期,就会焦虑、烦恼、怨恨,最终痛苦的还是他们。就好像我写这篇该文,如果点赞少了,是不是我也应该焦虑呢?

只不过,这就不叫凭良知做事了,而是一种交易,因为只有交易才要等价或超额回报。如果你是凭良知做事,那你做的是你想做的一件事,而有没回报则是另一件事,这两件事是没关系的。如果普通人能够深刻体会这一点,就可以放下内心深处芥蒂,消除焦虑,赢得人生的自由。

再比如这篇该文,我是想写清楚王守仁王守仁,这是良知告诉我要做的事情。至于点赞嘛,有点赞更好,没点赞也无简而言之,这是读者的事情。那我在写完这篇该文后就少了很多焦虑。修习王守仁达到”不动心”的境界,从而赢得内心深处的”自由”,这是王守仁对于普通人的最大的实用主义作用。

在王守仁去世之后的五百多年中,把他当作精神导师的伟大人物不胜枚举,曾国藩、康有为、孙中山、毛泽东都是他忠实的拥趸。1513年,日本人了庵桂梧在与王守仁交心后,倾心折服,他把王守仁带回了日本。经过大盐平八郎、吉田松阴、高杉晋作、坂本龙马、东乡平八郎、西乡隆盛的发展,300多年后,日本人在王守仁王守仁的影响下,发动了举世皆惊的明治维新,摇身一变而成为世界强国。(参见该文《王守仁王守仁成就了日本,日本却用它来回击中国》)

后来,日本企业家稻盛和夫在”致良知”的影响下,提出了”作为人,何谓正确”的观点,进而提出了围绕”以心为本”的经营哲学,带领京瓷和日航两家企业走入世界五百强。

从明治维新价值观萌芽开始,直到现代日本,王明阳王守仁都给日本价值观人文界带来了巨大的影响冲击,将一个贫穷落后的封闭国家塑造成了世界强国,让濒临破产的企业摇身一变进入世界五百强。这让我们又惊叹,又遗憾,惊叹的是源自中国的王守仁能够爆发出如此强大的力量,遗憾的是,为何王守仁没能将近代中国带入强国之路?

也许,日本王守仁大师高濑武次郎的一番话是这个难题的答案:大凡阳明学都有二个元素,一是事业,二是枯禅。得枯禅者可亡国,得事业者可兴国。中日两国各得其一。

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