心学资讯 2022年08月5日
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王阳明是五百年来中国最伟大的哲学家。他开创的阳明心学是不是绝后还不好说,但肯定是空前了。最近几年,国学热兴起,人人都在谈国学,王阳明也再次进入了大众的视……

王阳明是五百年来中国最伟大的哲学家。他开创的阳明心学是不是绝后还不好说,但肯定是空前了。最近几年,国学热兴起,人人都在谈国学,王阳明也再次进入了大众的视野。然而,我总觉得阳明心学已经在某些伪大师手中沦为了国学心灵鸡汤。

其实按照王阳明自己的说法,心学本就是百姓日用而不知的学问,并没那么神秘。

我注六经

儒家哲学看似博杂,但只要抓住圣人这个概念,理解起来不难。从春秋战国的孔孟之道,到两汉经学,再到宋代程朱理学,以至风行明清两代的陆王心学,儒家哲学都是在探讨圣人的问题。

费尔巴哈在《基督教的本质》中说过,上帝是人本质的投射。人将人的本质抽象为一个理想人格,然而将它具体化为一个神。如果说犹太教的上帝是犹太人,那么基督教的上帝就是人。从这个角度来看,儒家哲学的上帝就是圣人,圣人就是儒家对人的本质的抽象化和具象化。

既然儒家的精神追求是成为圣人,那么紧接着就必须要回答两个基本的问题:什么是圣人以及怎么样成为圣人?而在这两个问题里,第一个问题是回答第二个问题的基础。很显然,你要是连圣人是什么都不知道,你根本就没法成为圣人。

想知道什么是圣人,就要到记载着圣人言行的经典中去找。儒家钦定的经典是四书五经,钦定的圣人是尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔。看看经典中记载了什么,再看看圣人的言行,就能回答什么是圣人的问题了。

然而,问题来了。

首先,四书五经并没有系统化地回答什么是圣人的问题。孔子自己也述而不作。我只告诉你们圣人说过什么、做过什么,圣人到底是什么,还得靠你们自己分析。

第二,早期历史的记载往往不充分。关于尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔的资料就那么一点,想从中总结出圣人是什么还要靠自己分析。

第三,也是最重要的一点,夏、商、周三代以及更为远古时期的古汉语十分复杂,即使是时间上距离较近的汉朝人也觉得读不懂。《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》比较易懂,《周易》基本就是天书一样的存在。想理解圣人到底说过什么、做过什么,要么自己给四书五经做注,要么参考别人给四书五经做的注。所以,从汉代开始,直至宋明时期,很多儒家都干过一件事情,就是注解。孔颖达写了《五经正义》,朱熹写了《四书章句集注》,胡安国写过《春秋传》,二程写了《程氏易传》,原因无外乎看不懂。

总之,圣人说过什么不要紧,关键看我怎么解释;我是怎么说的,圣人就是怎么做的。每一次对圣人的解释都是对圣人的一次再创作。圣人是什么不重要,怎么解释圣人才重要。所有信仰本质上都是个解释的问题。

圣人之所以具备了仁、义、礼、智、信、恭、宽、敏、惠、忠、勇、孝等优良品质,与上帝具有让自己的儿子为人类而牺牲的博爱精神一样,都是解释出来的。费尔巴哈说,人类根据自己对于人的理解创造了上帝;其实,儒家也正是根据自己对于人的理解创造了圣人。与其说代圣人立言,倒不如说圣人是被发明的。

南宋大儒陆九渊把这种类型的解释统称为我注六经。六经是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》、《乐经》六部先秦经典的统称,可谓是儒家的圣经。由于《乐经》已经失传,所以一般称为五经。所谓我注六经,就是通过给经典进行注释的方式来回答什么是圣人的问题。

朱熹之所以被看做是宋代理学的集大成者就在于他给出的解释已经达到了我注六经的巅峰。

在当代中国人眼中,朱熹是个死板的老学究形象。但多数人不知道的是,朱熹特别擅长易经算命。学习《易经》,为了记住八卦、六十四卦的画法,必须要背诵《八卦取象歌》和《上下经卦名次序歌》,而这两个口诀都是朱熹写的。此外,朱熹的老师李侗尤其推崇导引打坐。朱熹年轻时不信,在李侗过世后追悔莫及。

六经注我

然而,这种解释有一个问题。

虽然,圣人本身就是人,然而人的本质被抽象为圣人以后,它就不再是人了,是一种完全高于人的存在。因此,成为圣人的过程本质上也就成了一个无限前进但却永远遥不可及的过程。

在孔子之后,孟子勉强称为亚圣。其他人想当圣人,门都没有。在那个年代自称圣人,和在西方自称上帝一样,要么是疯子,要么是邪教。道理很简单,圣人已经被神化得不是人了,人再怎么努力也注定成不了圣人。

换句话说,我注六经这条道路走到朱熹这个年代已经彻底到头了。这条道路最根本的逻辑起点就是圣人不是人,所以,它能回答什么是圣人的问题,但却解决不了怎么成为圣人的问题。

从这个时候开始,以陆九渊、王阳明为代表的儒家从另一个角度来思考这个问题。既然,圣人本身就是人,那么认识圣人的过程本质上也就是自我认知的过程。通过注解六经的方式在经典中寻找圣人的方式是没有意义的,因为如果说六经是圣人的注脚的话,那么由于我本身就是圣人,六经实际上就是我的注脚,即所谓六经注我。

成为圣人的过程本质上也仅仅是成为更完满的自己的过程。或者说由于人本身就是圣人,人应该思考怎么剔除掉自己身上妨碍圣人本性发挥作用的负面因素,而不是思考怎样在通往非人的道路上无限前进。

心学所主张的人人皆可为尧舜,满街都是圣人就是六经注我这条道路的逻辑起点。

南宋淳熙二年,吕祖谦邀请陆九渊与朱熹在鹅湖相会,开展学术探讨,试图调和二人在哲学思想上的分歧。鹅湖之会算得上是我注六经与六经注我两条路线的第一次高端峰会。结果,陆九渊与朱熹相互争辩了三天,不欢而散。文人相轻,自古有之。

格物致知

既然人人皆可为尧舜,满街都是圣人,那么接下来就必须回答为什么这个世界上圣人没那么多的问题。

王阳明也再次干起了我注六经的勾当,通过给《大学》重新做注解的方式来阐述对于圣人,也即是对于人本身的认知。

古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

《大学》中的这段话,实际上构建了一个格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的逻辑链条。诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下都好理解,格物致知这四个字解释起来没那么容易。

朱熹将格解释为研究,致解释为获得,格物致知也就是通过研究事物的基本道理来获取具有普适性的知识,从而指导自己诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。比如,看到阳光普照大地,就要想到圣人如太阳的光辉一般照向苍生,毫无偏私,所以,君子要无私。再比如,看到一颗小草无论在多么艰苦的条件下都要努力钻出地面,就要想到圣人的坚忍不拔,所以君子要有百折不挠的精神。总之,都是典型的我注六经。

王阳明则将格解释为革除,物解释为物欲,致解释为到达,知解释为良知。所谓格物致知就是革除人的各种不合理欲望、恢复人的良知。

那什么是良知?孟子说过,不学而知是为良知,不学而能是为良能。良知良能不需要经过后天学习就能被掌握,实际上是人的本能。能够保持住这种本能状态就是圣人;受到不合理欲望的影响,保持不住本能状态,就是凡人。所谓大人者,不失其赤子之心者也。也就是说,道德实际上是人的一种本能。

良知作为人的本能,对人的每一次道德选择都会有自然而正确的反应。见到钱包想要偷的时候,内心深处的良知告诉你这样做不对。然而,由于财迷心窍,受到物欲的影响,还会去偷。圣人与凡人的区别关键在于在每一次选择面前,是否会遵从自己的良知。

因此,成为圣人,不再是一个向着外在于自己的圣人而无限前进的外在的过程,而成为了一个时刻坚守内在于自己的良知的内在的过程。成为圣人不再是追逐外物,而是掌控自己的内心。

心外无事,心外无理

但接下来还有一个问题。

到哪里去寻找自己的良知,或者说本能状态?

王阳明的回答是,到你的内心中去寻找。

大家都听过心静自然凉这句话。它的意思不是说,心静了,体温自然就会下降;而是说,心静了,就不会在意温度的问题,温度不再会影响你的内心。

自己在夏天认真做一件事情的时候,心情烦躁就会觉得很热,大汗淋漓。当注意力集中在手头的工作上时,注意力不在温度上,会在某一瞬间完全忘记对于温度的感知,体验不到热。稍后,注意力离开了工作,再次回到温度上,又会觉得很热。可是,在刚才的一瞬间,似乎并没觉得有多热。

再比如,在家里看书的时候,旁边有噪音。你的注意力部分地集中在噪音上时,就会觉得烦躁,认为噪音影响了阅读。而当你的注意力完全集中在书上时,会在某一瞬间忘却对于声音的感知,噪音依然存在,但你却不受影响。

所谓的良知就是无私无虑、不受外物或者内心想法影响的状态。佛教把这称为非想非非想,头脑里没有想法,但也不是没有想法。非想,是说注意力没有集中到任何一件具体的事情上;非非想,是说思维活动依然存在,只要愿意随时都可以把注意力集中到具体的事情上。就好比是零向量,没有固定的方向,但却蕴含着一切可能的方向。

想什么就被什么束缚,无私无虑也就毫无束缚。王阳明所说的心外无事,心外无理,不是说你闭上眼睛,整个世界就不存在;而是说,人是通过感官认知世界的,你不去关心这个世界,这个世界对你就没有影响,相对于你这个世界也就不存在。

人时刻受到各种物质欲望的刺激,屈从于欲望就会遮蔽良知,丧失了成为圣人的机会。保持良知实际上就是要保持这种无私无虑、非想非非想的状态。

怎样才能体验到这种状态呢?

心学家的普遍做法就是打坐。

严格讲,朱熹属于道南学派,其师承可以追溯到北宋的程颢。程颢一直十分推崇在打坐中寻求静默诚然的境界,体验未发气象。这里的未发就是无私无虑、非想非非想的状态,一切念头都未发生,但却随时可以发生一切念头。

程颢与其弟程颐均位列北宋五子。在其他三位中,周敦颐为为其老师,张载为其表叔,邵雍则是著名的梅花易数的发明者。虽然同为兄弟,但是程颢与程颐的风格完全不同。程颐为人十分严肃,不苟言笑,注重寻章摘句;程颢则雍容大度,推崇打坐,注重体悟心性。程颢的徒弟是杨时,杨时的徒弟是李侗,李侗的徒弟就是朱熹。然而,程颢通过打坐体悟心性的修行方式传到李侗就到头了。因为,朱熹觉得打坐这事很扯淡。

由于道德是人的一种本能,只要回归到本能状态,就能对每件事情都做出合乎伦理纲常的反应。人也就克服了私心杂念的影响,彻底恢复了赤子之心,自然而然地达到了圣人的境界。见到父母就知道孝敬,见到师长就知道尊重,见到丑恶现象就知道斗争,见到弱势群体就知道保护。而这种道德选择就和人饿了要吃饭、渴了要喝水一样,都是出自先天的本能。

知行合一

当然,每天在房间里导引打坐终究成不了圣人。自己对于良知的体认达到了什么程度,或者说自己离圣人又接近了多少,终归还是要靠实践来检验。道德选择毕竟是一种面向外在于自己的世界的社交行为,人在面对自己时才不需要有道德负担。

那么检验的标准在哪里?

王阳明的回答是知行合一。

见到社会丑恶现象,就知道要与之进行斗争,这是勇的基本概念。知道勇的概念,然而却并未做出与之斗争的行为。这能算知道吗?

不能。

只有当你真正做出了与之斗争的行为的时候,才算真正知道了勇;否则就只能算听说。听说与知道的差别就在于行为。

道理很简单,既然道德选择是人的一种本能,那么它就应该像条件反射一样,一旦遇到了触发条件,就要自然而然地发出特定的行为。单纯在心里意识到该怎么做,但却没有相应的行为,就相当于你明明肚子很饿,但却不想吃饭一样。本质上都是病态,仍然没有恢复到人应该有的本能状态。

知行合一不仅适用于道德选择的领域,还能推广到一切与学习相关的领域。知者行之始,行者知之成,认知与行为本质上是从不同角度来论述的一回事。只有将知识真正内化成条件反射时,才算完成了真正的学习;否则,只能算是听说。

那么怎么样才能检验自己的知识?

王阳明给出的答案是:事上磨练。

不要空谈,也不要空想,多找事情磨练自己,做多了形成条件反射了,这件事就算学会了。圣人不是从书本上学来的,也不是靠打坐练出来的;书本和打坐只是帮助你体认心性的手段,在纷繁的事务上磨练自己的心性并不断反思自己的修行才是逐渐恢复为圣人的可行办法。

从此,圣人不再是遥不可及的事情了。你读书时,两耳不闻天下事的状态是圣人;你见到有人恃强凌弱时,敢于除暴安良的勇气是圣人;你当官时,对于国家和人民的忠诚是圣人。圣人不再是空泛的理论,而是生活日用中的道德取舍和心性体悟。

王门四句教

王阳明把他的心学体系归纳为四句话,被后人称为王门四句教:

无善无恶心之体,

有善有恶意之动,

知善知恶是良知,

为善去恶是格物。

无善无恶心之体。人心的本体,也即良知,处于无私无虑的状态,没有任何特定的想法,因此,也就没有善与恶的概念,而这种毫无善恶区分的状态也就是至善。

有善有恶意之动。人一旦动了念头,主观地意识到善恶,也就脱离了无私无虑的本能状态。主动地思考善恶并作出抉择,就已经不是至善了。脱离了条件反射式的本能状态,就有可能会受到物质欲望的影响而做出错误的道德选择。

知善知恶是良知。人的良知不会主动思考善恶的问题,但却能够自动地识别善恶,良知所做出的每一次道德选择都是至善的。

为善去恶是格物。凡人虽然未恢复到本能状态,但却可以通过多行善、少作恶,逐渐地革除自己的不合理欲望,自然而然地恢复自己的良知。这也就是修行的根本方法。

三教合流

史书上对于朱熹、陆九渊、王阳明这样的大儒,往往都有类似的评价:早年博览群书,泛滥词章,尤喜僧道。说得直白一点,喜欢看书,而且尤其喜欢佛教、道教。年轻的时候,都做着成仙成佛这类惊世骇俗的梦。人到中年,觉得这事有点扯,还得做点能真正留名青史的事情。一人成仙成佛着实==确实有点自私,儒家积极入世、解救黎民苍生的精神才是真正的博大,而且这也有点我不入地狱、谁入地狱的气魄。

然而,即使披上了儒学的外壳,甚至对佛教、道家口诛笔伐,但是精神内核仍然没有变。

人人皆可为尧舜,满街都是圣人根本就是人人皆具佛性的翻版。儒家的上帝是圣人,佛教的上帝是佛。把圣人和佛这两个概念对调一下,这两句话本质上没有任何区别。

陆王心学认为,保持住自己的良知,就是圣人;保持不住自己的良知,就是凡人。禅宗则提出,自性见,众生是佛;自性迷,佛是众生。良知和自性是儒家和佛教对于人的本能状态的不同指称,同样把这两个概念对调一下,两句话的含义仍然没有区别。

当然,一个人到底成没成圣人,旁人很难判断。但是心学人人皆为尧舜的主张却培养出很多狂人。比如,晚明著名的思想异端李贽。明朝的法律比较奇特,妓院合法化,但却不允许官员逛妓院。虽然官员逛妓院已然是一种潜规则,但只要自己不声张也没人追究。被人以逛妓院为由弹劾,嘴上认个错也就过去了。然而,李贽不一样,被人弹劾后,还要说自己逛妓院也是圣人,不要拿世俗的标准来衡量他。

陆九渊曾说尧舜岂读书。大家都希望通过读圣贤书来成圣人,然而作为圣人鼻祖的尧、舜所生活的年代根本无书可读,那他们是怎么成为圣人的?成为圣人关键在于人的道德实践和每一次道德选择,而不是单纯地阅读圣贤书。因此,王阳明主张事上磨炼。禅宗也推崇人的悟性,不要跟我说你看了多少经典、背了多少教条,真正做出了佛菩萨该做出的事情才算得上是修行。

我一直认为阳明心学实际上就是披上了儒学外衣的禅宗。在保留了佛教的精神内核的同时,采取了积极入世、解决实际问题的态度。

结尾

简单概括起来,王阳明的心学理论主要有三个观点:格物(欲),致(良)知;心外无事,心外无理;知行合一。

同时,王阳明还归纳出王门四句教:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。

中国哲学和西方哲学最大的区别就在于,中国哲学把人定义为世界的参与者,并要求人把哲学理论内化到自己的行为上。而西方哲学则将人定义为世界的旁观者,只是客观地描述世界的规律。中国哲学更像是人的生活方式,而西方哲学更像是一门科学。

王阳明的心学理论其实并不复杂,但是真正要做到却很难,这也才是中国哲学特有的一种魅力吧。

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