心学资讯 2022年08月5日
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王阳明一生历经坎坷,遭廷杖、下诏狱、贬龙场、功高被忌、被诬谋反,可谓受尽了命运的折磨。放在平常人那里,估计早就被郁闷死了。但王阳明在……

王阳明一生历经坎坷,遭廷杖、下诏狱、贬龙场、功高被忌、被诬谋反,可谓受尽了命运的折磨。放在平常人那里,估计早就被郁闷死了。但王阳明在生活中一直保持积极乐观的情绪。

1、

事上磨练,造强大内心

王阳明说:人须在事上磨练,做功夫,乃有益。若只好静,遇事便乱,终无长进。人只有在磨练中才能成才,只有在逆境中才能成熟,这就是在事上磨练的含义,也就是要培养活智慧,而不做死学问。真学问,称之为学道,即坐而论道,起而行之,也就是王阳明说的知行合一。

王阳明的心学常常被误以为是专在心里空想,实际上王阳明一再告诫弟子,别悬空虚想,要在事上磨练。事上磨练,通俗地说,就是要参与社会实践,在纷繁复杂的具体事务中锻炼自己的心理素质,做到动静皆定。以此沉着冷静,正确应对,最后就进入不动心境界。事上磨练,造强大内心,

民间有句俗语说,不受烟火不成神,不受折磨不成人,不经事,不经磨练成不了有担当的人。

王阳明说:变化气质,居常无所见,惟当利害、经变故、遭屈辱,平时愤怒者,到此能不愤怒;忧惶失措者,到此能不忧惶失措,始是能有着力处,亦便是用力处。这段话的意思是一个人改变了自己,洗心革面,在平常状态下看不到,只有当利害关头,经历了重大变故,遭到了委屈和侮辱的时候,平时容易发怒的人能不发怒,胆小怕事的人能无所畏惧,才可以说磨练到了一定境界,这些紧要关头也是修心要猛下工夫的时候。

2、

在人生遭遇骤变打击之时,

能做方寸不乱,需要的是大智慧。

在重大的挫折和打击面前,保持住一颗平常心,并能够把命运的迎头痛击当作磨练心性、超越自我的大好机会,才能动心忍性,意志坚强,使自己的人生境界不断提高。

事上磨练尤重实践

王阳明早年推崇静处体悟,就是让人静坐,抛开一切思虑杂念,体认本心。

后来认识到一味强调静坐澄心,会产生各种弊病,容易使人喜静厌动,流入枯槁之病,甚至使人变成沉空守寂的痴呆汉,因此,他又强调事上磨炼,尤其重视实践。

王阳明说:未有知而不行者,知而不行,只是未知。

满口都是圣贤话语,却不去实践,这不是真正的知,同样熟读经典,不通实务,百无一用的书生,就算品德高尚,也不是真正的知。

王阳明一介文人,却能用兵如神,屡建奇功。其中一个原因是王阳明从来不是一个单纯的读书人,早年骑马射箭游塞外,二十六岁时苦读兵法,用果核排列成阵形进行演练,被人笑为是赵括纸上谈兵。

人生如粥,熬出至味人生如熬粥,有一首诗这样说:人生好比粥一锅,煎熬滚煮耐琢磨。宜疾宜徐看火候,酸甜苦辣自张罗。

一锅好粥,需要慢慢地熬,才能熬出最浓的滋味;人生如一锅粥,同样需要在时间的文火上慢慢地熬,当中因为融入了不同的心情,融入了不同的情感,就会熬出各种不同的味道。这其中有甜有咸也有酸,当我们细细品味时,才能体会出那份平淡真实的悠然与优雅。

3、

只源于四个字:放下执念

在东南亚,有一种捕猴子的陷阱。猎人把椰子挖空,放上猴子爱吃的食物,在上面开一个小洞,绑在树上。猴子闻香而来,爬上树,从洞口伸进去抓食物。结果抓食物的手攥成一团比洞口大,便拿不出来了。当猎人赶到,猴子不愿舍弃诱惑,只能被捕获。没有任何人抓住猴子不放,它只是被自己的执念所俘虏。做人也一样,心中的欲念使我们放不下,内心的执着使我们受束缚。每个人的人生都是一场修行,是福,还是祸,只源于四个字:放下执念。

明朝弘治九年(1496年)的一天,京师城楼下的会试放榜墙被围的水泄不通。几个意气风发的年轻人,昂首阔步从人群走出,谈论着去哪里摆庆功酒。然而,落榜的大多数,却正倚着墙角掩面痛哭,捶胸顿足。唯有一人看到自己落榜却面无表情,旁人以为他悲伤过度。他却笑道:你们都以落第为耻,我却以落第动心为耻。这个人名字叫,王阳明,中国最后一个圣人。在他看来,人生本就是修行,科举只是修行的一步,即使这步落空了,他还有下一步要继续。

《小窗幽记》中有一幅对联:

宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天空云卷云舒。

人生在世,不如意十之八九,难免遇到波澜,重要的是,平心静气,做好自己。明武宗正德元年(1506年),终于高中进士的六品小官王阳明,却因仗义执言得罪刘瑾,被贬龙场。看守龙场3年的老站长,见到王阳明,大喜过望,直呼:我终于可以回家啦。这里地处边陲,既无房,也无粮,只能居住山洞,采蕨充饥,和山顶洞人的生活差不多。让仆人没想到的是,王阳明没有破罐子破摔。没有吃的他就开荒播种,还教授当地人种植技术,自给自足。没有房屋,他就砍树搭棚,把居住的山洞取名玩易窝,搭建的窝棚取名何陋轩。王阳明身体一直不好,而此地生活艰苦,瘴气遍布,他干脆为自己准备了一口棺材,算是解了后顾之忧。

龙场的历练犹如一场修行让他放下了荣辱得失,甚至放下对生死的眷恋,依着一颗平常心更加专注的研习心学。

只要一有时间,他就盘腿而坐,冥想悟学,还教当地蛮夷学习汉文,教化他们。

这样的日子,王阳明一过数年,不知年月。

一天半夜,他突然大叫一声,惊醒后浑身是汗,顿觉心中畅快,如浩瀚宇宙,无一丝尘埃。从那晚龙场悟道,他明白了心即理,明白了吾性自足。他明白了,即使圣人也无法改变外部环境,圣人要做的就是不让环境阻碍修行。

日本海军大将东乡平八郎,曾在授勋宴会上,讲授自己的人生之道。他拿出了自己的腰牌,示与众人,上面只七个大字:一生伏首拜阳明。 佛家说:人都有执念。人生的修行,正是学习放下执念。前半生,苦苦追寻庄子、朱熹,却每每思之不通。恰恰是他放下圣人的执念,专心悟学之后,才有了龙场悟道,心学横空。

4、

不是你不行,只因还欠人生一场修行。

明末有一著名收藏家吴宏裕,临死之前,他指着一幅画说:这幅画我得带走,你们把它烧了吧。这幅画正是《富春山居图》,作画的人叫黄公望。

作为那个时代的大loser,考了几十年的科举才做了小书吏,没当几天受冤下了大狱,出狱时已过半百,一贫如洗。一生潦倒坎坷的黄公望,似乎走到了人生尽头。

就在50岁那年,他想去拜当时的大画家王蒙为师。王蒙一看此人年过半百,直摆手:太晚了,你回去吧。黄公望可不觉得晚,他不顾王蒙的白眼,每天坐在一块大石头上,盯着远山,一坐就是几个小时。

几个月后,竟然技艺大增,王蒙不解就问他:你每天都坐在石头上,干什么呢?

黄公望回答:我在看山看水,观察莺飞草长,渔人晚归。黄公望就像对画画入了迷,之后的29年里,他走遍山川大江。79岁那年的秋天,他与师弟无用来到浙江富阳。只见这里白日江面如练,夜时星垂平野。黄公望决定不走了,这一停就是四年。

四年里,他每天头戴斗笠,脚踏芒鞋,沿江徒步数十里,风雨不断。周围的人看到他头发花白都说:快死的年纪了,每天还匆匆忙忙的,何必呢?对于黄公望来说,死从来不是他考虑的事情,他也决定不了。他唯一能决定的就是画画,他有画不完的画。直到80岁那年,黄公望才开始创作《富春山居图》。

在中国历史上,从没有人用四年和一条河对话,也从没有人像他这样读懂眼前的这条富春江。

四年后,《富春山居图》全部完成。

当他的师弟无用看到这幅画作时,热泪纵横,久久不能言语。黄公望,举手将画作赠予无用,重重的将笔扔入江中,长吁一声:我完成了。青源惟信禅师悟道时说人生的3种境界:每个人生的起点,都是见山观水,但是经历世事人情,便看不到原本的山水,更是很少有人能看穿山水,回归自我。黄公望做到了,人生暮年,他没有执着于还能活多久,也没有抱怨前半生的潦倒坎坷,而是决定放下过往,重新出发。历经30年看遍江河山水,不为惊艳众人,只求自我达成。人生没有白走的路,每一步都算数。纵使人生多荆棘,也要做好每一天的自己,走好每一步路。

曾经看过一句话:人生不缺少追寻的人,但人生只成全水到渠成的人。

这让我想起影片《三傻大闹宝莱坞》中,男主角兰彻的格言:成全自己,人生自会成全你。可谓异曲同工。

有一天六年级的兰彻在做高一的数学题,被老师发现了。一问才知道,这个并不是真的兰彻,而是兰彻家已故花匠的儿子。小主人不爱学习,而假兰彻从小酷爱机器工程,经常偷穿小主人的校服去上学。被发现后,小主人的父亲决定将错就错,但是假兰彻最后拿到的所有文凭必须给儿子。就这样兰彻可以继续学习,并考入了最好的工程大学。

得知真相的朋友十分诧异:大部分人上大学都是拿一个文凭,因为没有文凭就没有称心的工作,没有娇妻,没有信用卡,没有社会地位。但是这些对他都不重要,他从不关心考试是第一名还是最后一名。

在学校的每天,他拆机器,装机器,甚至徒手拆完学校的厨房设备观察构造。看到别人无法完成的毕业作品飞行器被丢进了垃圾桶,他会忍不住捡起来,让它重新飞上了天。

校长的女儿难产,突遇大雨无法去医院,他自制助产设备,用工程学挽救了2个生命。

四年后,兰彻毕业了,他没能带走唯一能证明他来过大学的那张工程师文凭。但是他带走了可以跟随一生的工程学。

世上少了一个工程师兰彻,未来却多了一个发明家兰彻。

兰彻在告诉自己朋友时说,自己从来没有追求什么,只是按照热爱的前行,小时候是,以后也是。

三毛说,刻意去找的东西,往往是找不到的。天下万物的来和去,都有他的时间。人生也是。你要做的,就是通过人生的修行和历练,弥补自己的不足,总有一天,你会遇见更好的自己。

5、

人生没有心想事成,只有水到渠成。

作家穆帆说:花若盛开,蝴蝶自来;你若精彩,天自安排。人生的路,是一条修行的路。修的是放下执念,修的是自我达成,修的是做好自己。胡歌曾在康复后首次谈到那起车祸:人生是一场难得的修行,不要轻易交白卷。走出车祸阴影的他深知,唯有脚踏实地修行,才能让内心更加丰盈,最终能走多远的路,取决于人生修行抵达的深度。

《楞严经》说:虽有多闻,若不修行,与不闻等,如人说食,终不能饱。不管听闻了多少人生,若不修行,如若不闻,画饼充饥,终觉不到。一辈子是场修行,短的叫旅途,长的才是人生。

6、

熬,是笑到最后的智慧

评书名家单田芳,总结人生就一个字:熬。身处逆境,苦熬能挺住;陷入危机,苦熬撑得起;适逢险阻,苦熬能过关。人生不怕熬,要熬出智慧,熬出功力,熬出精粹,熬出境界。人生进退是常事,关键是能够熬住。

熬,就是不轻易放弃,不随便离开自己的位置,就在那里一步步地努力,达到理想的目标。熬得住,就能笑到最后。

7、

熬,是稳定平和的心境

阅遍世事的人都明白,许多事情,一眼是看不到头的。一时春风得意,或一时折戟沉沙,都不会永远算数。只有不急不躁,气定神闲的人,才会是有长性,熬得住的人。熬是出发与成功的中间点,就好比茶需要慢慢泡才有味,酒要慢慢酿才香醇,生米要慢慢煮才会变熟。熬的过程,也是一种修行的过程。修内心的宁静,修处世的淡定。有磨练,才体现出成功的弥足珍贵。熬的不是岁月,熬的是心态。

8、

熬,是历久弥坚的意志

整个人生就是一段又一段需要熬的过程。熬的过程并不是坐以待毙,熬是磨练意志,熬是蓄势待发,熬是不动声色默默努力,等待着熬出头时的一鸣惊人。有时候我们会觉得快熬不过去了,无法坚持了,时过境迁后,再回头看,一切都熬过去了。那些能耐住性子去熬的人,在百折千磨中,愈挫愈勇,屡败屡战,成为一个内心永远不会被击垮的人。

在儒学的观念中,有一个概念叫做:慎独,它源自《大学》此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。意思是一个人拥有什么样的内在人品格,就会有什么样的外在言行和表现,所以君子在独处的时候也会和在大庭广众之下一样谨慎,始终恪守着做人的一个品德和原则。

有一天,王阳明在和学生讨论学问时,学生问:戒惧是己所不知时工夫,慎独是己所独知时工夫,此说如何?王阳明说:只是一个功夫,无事时故是独知,有事时亦是独知。

学生便问,不知道从哪里听来一个理论,说:戒惧是在自己没有察觉的情况下做的事情,慎独是在自己知道的情况下做的功夫,他问王阳明这种思想对不对?王阳明说:没有那么多的功夫,你闲居独处的时候,心里的念头固然是自己知道,可就算在大庭广众之下做事的时候,你心里的念头,还不是你自己知道吗?说到底,不管是在什么情况之下,有没有外人在,都只是独知,所以也只有一个功夫,就是在独知时用功。

学生恍然大悟,就说:原来慎独的独并不是指独处,而是指的独知啊。王阳明就说:自朝至暮,自少至老,自身至此,人何往而不是独知。你开心的时候可以跟别人分享,你痛苦的时候也有人来帮你分担,可是没有人能够真正感受到你内心的感觉。

9、

《中庸》也说过:诚者自成也,

儒学中之所以说诚为成己之学,就在此。

王阳明见学生低头不语,接着说:所以人如果不在这种独知的地方,在自己的内心世界用力,而只是在言行上不表露于外的时候,在人所共知的地方用功,那就是自欺欺人,就是一种虚伪。《大学》中指出这种人是见君子而后厌然,这个厌不是厌恶,而是掩藏的。就是说这种人全然不在独知的时候用功,只会在遇见君子的时候隐藏自己的问题,也是一种虚伪。

生活中有太多人一辈子都是这样的一种状态,他们的生活不是真正的生活,是按照别人的一个标准,在别人眼中,做出一些虚伪的状态,并没有按照自己内心的想法去活着。见人说人话,见鬼说鬼话,还以为自己是情商高,左右逢源。殊不知它弄丢了自己的初心,掩盖的是自己内心的想法,用佛家有一句话说叫做:可怜悯者。

所以在王阳明看来:一个人活着,首先要关注自己的内在品格,因为人的总体生活质量高低是取决于内心的一个感受所得到的一个结果,内心品格好坏,并不能由外界的生活来决定。所以,我们说一个人为自己负责,就是要在自己内心中找到独知,除了自己之外,没人能够帮得了自己。

那在阳明心学中,怎么样做才算是获得内心更好的一个良知呢?王阳明说只有一个字:诚。

正如孟子所言:反身而诚,乐莫大焉。孟子所说的诚,其中有一些诚实不说谎的意思,但是它最深层的涵义还是不自欺。不欺骗别人是表象,不自欺是根本。具体而言,当我们说一个人诚实没有欺骗的时候,就是看他与外界的一些交往互动,也就是人和人之间的交往关系,这是儒学中所说的诚。而这里所说的诚,主要是看重内在品质,如何面对自我,塑造自我。

诚就是指针对于自己,对自己是否忠诚。就好像刚才说的,有一些人,他生活的状态都是违背了自己的初心。《中庸》也说过:诚者自成也,儒学中之所以说诚为成己之学,就在于此。当你学会尊重自己的良知,诚心对待自己,不自欺欺人,不以虚伪的面孔去示人的时候,无论是在独处或者是面对别人的时候,都能够做自己,这便是一种儒学中的诚,也是所说的慎独。

生活中,很多人可以成为一个角色,可以拥有一些东西,但是唯独很难做回自己。当一个人不懂得真正的自己是由内在品质决定的,就会把生命的重心放在一个位置,用世俗的一个观念去约束自己,来指导自己的生活,来评价自己的生活。比如说,一个人本来是一种本质善良的人,但是,他周围的人,都会起心动念,特别虚伪,这时候他难免会怀疑自己是否和这个生活格格不入,这也是需要避免的一个问题。

有时候,要想推断出一个人的行为方式和生活方式,最简单的标准就是看他独处的状态,以及怎么独处。一个人独处的时候,如果只是拼命地打电话约朋友出来玩,证明他就是无聊和空虚的,那么独处是他不能承受的东西。如果一个人独处的时候,不管做什么都感到内心平静充实。那就是说,这个人可以拥有独立的精神生活,也有健康的内在品质,是一个能够主宰自我的人。

王阳明认为:此独知处便是诚的萌芽。一个人要懂得,无论你在这个喧闹的世界有多少同类,也无论你走到世界的任何角落,你的内心只有你自己能够感受到。所以你要为自己负责,无论是善念还是恶念,都不欺骗自己,当你意识到这一点的时候,才是真正的做回自己,这也是诚的功夫。古人很多诚身的功夫,都是慎独的本意,都是在为自己负责

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(王阳明简介)

王阳明(1472-1529),名守仁,字伯安,世称阳明先生,浙江余姚人,明代著名哲学家、思想家、教育家和军事家。历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职,官至南京兵部尚书,封新建伯,谥文成。有《王文成公全书》传世。

王阳明一生坎坷,历经磨难,但崇德尚义,文韬武略,成就卓著,尤其是他创立的心学体系,在明以后思想界占有重要地位,影响深远,也因此与儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子、理学集大成者朱熹,并称为孔孟朱王。其学术流传至今,堪称学界巨擘、百世之师。清代名士王士祯称赞王阳明立德、立功、立言,皆居绝顶,为明第一流人物。

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