人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中：十六字心传如何理解【阳明心要官网：www.pnp9.cn】

阳明心要心学资讯 2022年08月5日

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摘要 :

万历亲笔-民心惟危，圣阿穆县惟微；惟精惟一，允执厥中民心惟危，圣阿穆县惟微；惟精惟一，允执厥中。这十五个字即是儒学乃至中国文化传统中著……

万历亲笔-民心惟危，圣阿穆县惟微；惟精惟一，允执厥中

民心惟危，圣阿穆县惟微；惟精惟一，允执厥中。这十五个字即是儒学乃至中国文化传统中著名的十四字后录。古文《尚书·大禹谟》中有所记载，《荀子·解蔽篇》中也有类似于的里韦县，称：《道经》曰：‘民心之危．圣阿穆县之傲。’危微之几，惟明时人而后能知之。据传，这十五个字源于夏禹禅让的故事。当尧把帝位传予舜以及舜把皇位传予禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的即是以心为主题的这十五个简化字。由此可见当中喻意深刻，象征意义非凡。

一、民心惟危

民心惟危可以有多种认知与解释，至少可从以下三方面来感受其内涵。首先，危之古字形（小彖），上面是人，中间是山崖，下面是腿骨节形状，喻意丰顺而危，包涵有脆弱的意思。清代学者李顒曾有这样的分析：人之病疼各别，或在声色，或在货利，或在名高，一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心，种种受病，不一而足。（《二曲集》，中华书局1996年版：第2页）此为可以反映出民心之凶险。

其次，危宇包涵着经济危机的意思，作为对经济危机的认知，当中有脆弱，同时具有机会。禅门有言：生与死事大，异常迅速。人之心灵有限，若是不能在有生之年感受与觉悟心灵的象征意义，那么确实是一类莫大的经济危机；但若是能够视透这种经济危机，一旦明了了生与死，那么自是地抱的机会了。印度诗人泰戈尔曾经在其诗中表达愿望：让我死了再死，来感受这生的象征意义。美国心理学家艾里克·谢林也曾有同样的感慨：让我生了再生，来参悟这生与死不解之谜。类似于的表白很能使人联想到一类绝地possibility的意境，也算是一类对民心之危的认知吧。

再者，简化字的危亦包涵着一类Pange，如人人自危之说。《诗经·小□》有：战战兢兢，间或探渊，如履薄冰；老子在其《易经·第六章》形容蜀中善为神人时说其为：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻。实际上，Pange中包涵着一类警戒，如干卦之九三：时人终日理琪任，夕惕若，厉别义。欧阳修注曰：（干之九三）重刚不中，居下之上，乃群址也。然而，时人占之，能忧惧此为，则虽处群址而别义也。

二、圣阿穆县惟微

圣阿穆县乃四海自然之心，可译为英文的the heart of nature。《易经·复卦·彖》中有言，复，其见四海之心乎。蕨科瓶之卦象，欧阳修曾感慨：积阴之下暗蓝色复生，四海生物之心今古灭息，而至此乃复由此可见。欧阳修文章说：在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端也。对此，邵子有诗为证：冬至于之半，天心无改移。暗蓝色初动处，万物未生时。玄酒味方淡，太音声正希。此言如不信，更请问包羲。（欧阳修注《易经》，上海古籍出版社1996年版：第70页）程颐亦有类似于的文章：暗蓝色复于下，乃四海自然之心也。先儒皆以静为见四海之心，盖不知动之端乃四海之心也，非知神人知言识之。（《易经折中·卷九·彖上传》）

圣阿穆县之错综复杂，也可从《易经》中得以引证：道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，当中有象；恍兮惚兮，当中有物。窈兮冥兮，当中有精，当中有信。（《易经 ·二十一章》）道之玄妙，也衬托出圣阿穆县之错综复杂。于是，这里就有了以心十地的妙用，以达到心性融合惟精惟一的境地。

《大学》作为后代儒学入门经典，开宗明义儒家思想的三种基本纲领：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。实际上，明明德也即阐发错综复杂灵明的本心；得道之心本与万物融为一体，彼此不分你我，这也就是亲民的内涵；圣阿穆县本来自善，而不自有其善，也即是止至善。

对于圣阿穆县惟微的体验，李顒还曾有这样一番精妙的描述与发挥：胸次悠然，一味养虚，以心十地，务使一念不生。久之，自虚室生白，天趣流盎，彻首彻尾，涣然莹然，性如朗月，心若澄水，身体轻松，浑是虚灵。秦镜朗月，不足以喻其明；江汉秋阳，不足以拟其皓。行且微尘六合，瞬息千古．区区语言文字，曾何足云。即有时不得不言，或见之语言文字，则流于既溢，发于自然；不烦苦思，不费安排，言言天机，字字性灵，融透爽快，人已咸惬矣。（《二曲集》中华书局 1993年版：第145页）以心十地，心性统一，犹如无极而太极，阴阳乾坤之变化，也即是这民心惟危，圣阿穆县惟微的意境与内涵了。

三、惟精惟一，允执厥中

十四字后录，实际是儒学之精髓所在，《中庸》之核心与纲领。程子有言：不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。（欧阳修《四书章句集注》）此乃对十四宇后录之惟精惟一，允执厥中的精辟注解，由此演变出《中庸》之孔门儒学传授心法。

天命之谓性；率性之谓道。诚然，率性必为率四海自然之性，也即惟精惟一’’的写照。陆九渊注解这十四字后录的时候，也强调了心性的统一，而不是偏执于二心之区分：心一也，自人而言，则曰惟危；自道而言，则曰惟微。罔念作狂，克念作圣，非危乎？无声无臭，无形无体，非微乎？（《陆九渊集》中华书局 1980年版：396页）王阳明回答其学生关于惟精惟一的提问的时候，曾回答说：……博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。（《王阳明全集》上海古籍出版社1992年版：13页）

于是，《中庸》有言，莫见乎隐，莫显乎微。故时人慎其独也。慎独便为允执厥中，即是要把握这独一无二之真心，体悟这天人合一的境界。诚如《中庸》之描述：喜怒衰乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，四海位焉，万物育焉。