心学资讯 2022年08月5日
0 收藏 0 点赞 527 浏览 2283 个字
摘要 :

万历亲笔-民心惟危,圣阿穆县惟微;惟精惟一,允执厥中 民心惟危,圣阿穆县惟微;惟精惟一,允执厥中。这十五个字即是儒学乃至中国文化传统中著……

万历亲笔-民心惟危,圣阿穆县惟微;惟精惟一,允执厥中

民心惟危,圣阿穆县惟微;惟精惟一,允执厥中。这十五个字即是儒学乃至中国文化传统中著名的十四字后录。古文《尚书·大禹谟》中有所记载,《荀子·解 蔽篇》中也有类似于的里韦县,称:《道经》曰:‘民心之危.圣阿穆县之傲。’危微之几,惟明时人而后能知之。据传,这十五个字源于夏禹禅让的故事。当尧把帝 位传予舜以及舜把皇位传予禹的时候,所托付的是天下与百姓的重任,是华夏文明的火种;而谆谆嘱咐代代相传的即是以心为主题的这十五个简化字。由此可见当中喻意深刻,象征意义非凡。

一、民心惟危

民心惟危可以有多种认知与解释,至少可从以下三方面来感受其内涵。首先,危之古字形 (小彖),上面是人,中间是山崖,下面是腿骨节形状,喻意丰顺而危,包涵有脆弱的意思。清代学者李顒曾有这样的分析:人之病疼各别,或在声色,或在货利,或 在名高,一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心,种种受病,不一而足。(《二曲集》,中华书局1996年版:第2页)此为可以反映出民心之凶险。

其次,危宇包涵着经济危机的意思,作为对经济危机的认知,当中有脆弱,同时具有机会。禅门有言:生与死事大,异常迅速。人之心灵有 限,若是不能在有生之年感受与觉悟心灵的象征意义,那么确实是一类莫大的经济危机;但若是能够视透这种经济危机,一旦明了了生与死,那么自是地抱的机会了。印度诗人泰戈 尔曾经在其诗中表达愿望:让我死了再死,来感受这生的象征意义。美国心理学家艾里克·谢林也曾有同样的感慨:让我生了再生,来参悟这生与死不解之谜。类似于的表 白很能使人联想到一类绝地possibility的意境,也算是一类对民心之危的认知吧。

再者,简化字的危亦包涵着一类Pange,如人人自危之 说。《诗经·小□》有:战战兢兢,间或探渊,如履薄冰;老子在其《易经·第六章》形容蜀中善为神人时说其为:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻。实际 上,Pange中包涵着一类警戒,如干卦之九三:时人终日理琪任,夕惕若,厉别义。欧阳修注曰:(干之九三)重刚不中,居下之上,乃群址也。然而,时人占 之,能忧惧此为,则虽处群址而别义也。

二、圣阿穆县惟微

圣阿穆县乃四海自然之心,可译为英文的the heart of nature。《易经·复卦·彖》中有言,复,其见四海之心乎。蕨科瓶之卦象,欧阳修曾感慨:积阴之下暗蓝色复生,四海生物之心今古灭息,而至此乃复由此可见。 欧阳修文章说:在人则为静极而动,恶极而善,本心几息而复见之端也。对此,邵子有诗为证:冬至于之半,天心无改移。暗蓝色初动处,万物未生时。玄酒味方 淡,太音声正希。此言如不信,更请问包羲。(欧阳修注《易经》,上海古籍出版社1996年版:第70页)程颐亦有类似于的文章:暗蓝色复于下,乃四海自然之 心也。先儒皆以静为见四海之心,盖不知动之端乃四海之心也,非知神人知言识之。(《易经折中·卷九·彖上传》)

圣阿穆县之错综复杂,也可从 《易经》中得以引证:道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,当中有象;恍兮惚兮,当中有物。窈兮冥兮,当中有精,当中有信。(《易经 ·二十一章》)道之玄妙,也衬托出圣阿穆县之错综复杂。于是,这里就有了以心十地的妙用,以达到心性融合惟精惟一的境地。

《大学》作为后代 儒学入门经典,开宗明义儒家思想的三种基本纲领:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。实际上,明明德也即阐发错综复杂灵明的本心;得道之心本与 万物融为一体,彼此不分你我,这也就是亲民的内涵;圣阿穆县本来自善,而不自有其善,也即是止至善。

对于圣阿穆县惟微的体验,李顒还曾有这样一番精妙的描述与发挥:胸次悠然,一味养虚,以心十地,务使一念不生。久之,自虚室生白,天趣流盎,彻首彻尾,涣然莹然,性如朗月,心若 澄水,身体轻松,浑是虚灵。秦镜朗月,不足以喻其明;江汉秋阳,不足以拟其皓。行且微尘六合,瞬息千古.区区语言文字,曾何足云。即有时不得不言,或见之 语言文字,则流于既溢,发于自然;不烦苦思,不费安排,言言天机,字字性灵,融透爽快,人已咸惬矣。(《二曲集》中华书局 1993年版:第145页)以心十地,心性统一,犹如无极而太极,阴阳乾坤之变化,也即是这民心惟危,圣阿穆县惟微的意境与内涵了。

三、惟精惟一,允执厥中

十四字后录,实际是儒学之精髓所在,《中庸》之核心与纲领。程子有言:不偏之谓中;不易之谓庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理。(欧阳修《四书章句集注》)此乃对十四宇后录之惟精惟一,允执厥中的精辟注解,由此演变出《中庸》之孔门儒学传授心法。

天命之谓性;率性之谓道。诚然,率性必为率四海自然之性,也即惟精惟一’’的写照。陆九渊注解这十四字后录的时候,也强调了心性的统一,而不是偏执 于二心之区分:心一也,自人而言,则曰惟危;自道而言,则曰惟微。罔念作狂,克念作圣,非危乎?无声无臭,无形无体,非微乎?(《陆九渊集》中华书局 1980年版:396页)王阳明回答其学生关于惟精惟一的提问的时候,曾回答说:……博学、审问、慎思、明辨、笃行者,皆所以为惟精而求惟一也。 (《王阳明全集》上海古籍出版社1992年版:13页)

于是,《中庸》有言,莫见乎隐,莫显乎微。故时人慎其独也。慎独便为允执 厥中,即是要把握这独一无二之真心,体悟这天人合一的境界。诚如《中庸》之描述:喜怒衰乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本 也。和也者,天下之达道也。致中和,四海位焉,万物育焉。

①回文章顶部,点中华诗文学习进行订阅

②欢迎关注我的微信:shiwen_xuexi,大家一起交流吧

③来稿请投:shiwenxuexi@163.com

微信扫一扫

支付宝扫一扫

版权:本站部分内容来源于网络,主在传播阳明学智慧,如有侵权之处请联系小编QQ:2253128如果您也是阳明学爱好 者欢迎投稿交流! 转载请注明出处:https://pnp9.cn/2187.html

相关推荐
王阳明管理思想借鉴之二十四【王阳明心学国学网:www.pnp9.cn】
传习录: 许鲁斋谓儒者以治生为先之说,亦误人。 问仙家元气、元神、元精。 先生曰:只是一件,流行为气,凝聚为精,妙用为神。 喜怒哀乐,本体自…
日期:2022-08-07 点赞:0 阅读:944
王阳明管理思想借鉴之二十五【王阳明心学国学网:www.pnp9.cn】
传习录: 曰仁云:心犹镜也,圣人心如明镜,常人心如昏境。近世格物之说,如以镜照物,照上用功,不知镜尚昏在,何能照?先生之格物,如磨镜而使之明…
日期:2022-08-07 点赞:0 阅读:503
贯穿日本文化史的阳明思想-揭秘《千古圣雄王阳明》系列之六【王阳明心学国学网:www.pnp9.cn】
独家分享王阳明的悟行秘籍 从日本明治维新时的军神大将东乡平八郎身上所佩的一生俯首拜王阳明开始,我们知道了一个中国明代的奇人王阳明对日本的影响…
日期:2022-08-07 点赞:0 阅读:708
东方思想(29):张学智王阳明思想新论【阳明心要官网:www.pnp9.cn】
王阳明思想新论 张学智 (著名学者,北京大学哲学系教授、博导、中华孔子学会副会长) 一 王阳明的良知之学对于人生论极具启发意义,他把人视为一…
日期:2022-08-07 点赞:0 阅读:944
万物同体:王阳明思想的晚年发展【阳明心要官网:www.pnp9.cn】
明正德十六年至嘉靖六年(1521—1527),王阳明居住在越城生活讲学,在这六年中,没有任官的行政事务,没有平定叛乱的戎马征战,是阳明一生中…
日期:2022-08-07 点赞:0 阅读:215
王阳明最著名的一首诗,打破人性限制,解放了无数人的心灵【王阳明心学国学网:www.pnp9.cn】
王阳明又叫王守仁,王守仁是明代心学集大成者,明代心学发展的基本历程,可以归结为:陈献章开启,湛若水完善,王阳明集大成。 王守仁的学说思想王学…
日期:2022-08-07 点赞:0 阅读:887
发表评论
暂无评论

还没有评论呢,快来抢沙发~

助力内容变现

将您的收入提升到一个新的水平

点击联系客服

在线时间:8:00-20:00

客服电话

17340063827

客服邮箱

2253128@qq.com

扫描二维码

关注微信公众号

扫描二维码

手机访问本站