心学资讯 2022年08月5日
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点选下方白字高度关注他们,辨认出更多精采。 士林心学的五大核心理念看法,分别为:旨趣、求真、致……

点选下方白字高度关注他们,辨认出更多精采。

士林心学的五大核心理念看法,分别为:旨趣、求真、致良心。

致良心严式,是士林老先生后半生明确提出的看法,也是他毕生价值观的最后科沙群。士林老先生曾对其父正宪言道:吾生平事迹研习,而已‘致良心’严式。

致良心到底是甚么原意?其价值观历史渊源是甚么?缘何称作三论相续?

致良心的价值观历史渊源

1、孟子:良心

良心二字,来自孟子。

人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良心也。

——《孟子·尽心章句上》

孟子认为,每个人心中都有与生俱来的良心良能。这是人的天性与本能,是人性中本自具足的。

比如,你看到一个孩子掉入井中,你的第一个念头就是想冲上去把孩子救出来,不管这是不是你的孩子,不管你认不认识孩子的父母,你都想这样做,这来自你与生俱来的恻隐之心。

再比如,你做了一件坏事,别人并不清楚,只有你自己知道。尽管只有你自己知道,但是你的内心隐隐不安,睡觉也睡不踏实,心中必有一物。这,就是知善知恶的是非之心。

是非之心,人皆有之,与生俱来。人之所以为人,就是面对自己的错误与过恶,非常痛苦,这是你的是非之心在起作用。

还有,一位母亲原本非常柔弱,但是看到自己的孩子处于困境之中,她会迸发出极大的能量,想方设法地救助孩子,为孩子承担所有的痛苦。这份能量就来自与生俱来的良心良能。

这是他们心中原本就有的宝藏,这是天地间一个大秘密!

士林老先生继承孟子价值观,阐明并发扬了良心之教。在士林老先生后半生有名的天泉四句教中,明确地明确提出了良心的内涵:

无善无恶心之体,

有善有恶意之动,

知善知恶是良心,

为善去恶是格物。

知善知恶是良心。就是说,人自身有道德体认、辨别是非的能力,天性中有向上向善的本能追求。

人人皆有的恻隐、羞恶、辞让、是非之心,就是良心的发端。

良心者,孟子所谓‘是非之心,人皆有之’者也。是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良心。

凡意念之发,吾心之良心无有不自知者。其善欤,惟吾心之良心自知之;其不善欤,亦惟吾心之良心自知之;是皆无所与于他人者也。

——士林老先生 《大学问》

良心是人人原本自足的。

一个念头生发出来,良心清清楚楚地自知,念头的善恶、是非,瞒不过自己的良心。

2、孔子:致知

致知的说法,则来自《大学》。相传《大学》为孔子的亲授弟子曾子所作,格物致知的价值观也是来源于孔子的价值观。

致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

——《礼记·大学》

致,就是到达、抵达的原意。

士林老先生认为,致知,就是致吾心之良心。

致知不是在外界事事物物上求知识,致知就是致良心,是一个在自己心上用功、趋于至善的过程。

士林老先生37岁龙场悟道,他说圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者,误也。

3、陆九渊

孔孟之后,宋朝、明朝出现了几位很有影响力的大儒。

宋明时期,出现了程朱理学和陆王心学,分别代表了对孔孟之学的不同传承。其中,陆王心学便是由陆九渊(陆象山)开创,后由王守仁继承发展。

陆九渊,今江西金溪县人,南宋哲学家,因研习于象山学院,被称作象山老先生。

如果说,象山老先生是心学的开山之祖,那么士林老先生则是心学的集大成者。

陆象山在南宋时就已经明确提出了他的心学理论。他说过一句著名的话,六经皆我注脚。他认为,所有经典都是为自己的心做注解。

士林老先生通过龙场悟道,终于以自己的生命体证了旨趣,体证了圣人之道,吾性自足,以自己的人生体验和生命经历,来注解孔孟之道。自此以后,士林老先生才真正创立了自己的学说——士林心学。

4、尧舜十六字心诀

明正德十六年(公元1521年),士林老先生应邀作序,写下《象山文集序》。这篇经典文章,之于心学,可谓正本清源。

士林老先生在这篇文章里明确地指出:

圣人之学,心学也。尧、舜、禹之相授受曰:‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。’此心学之源也。

第一句话,士林老先生便开宗明义:圣人之学,心学也。

追根溯源,上古时代,尧舜禹三位圣贤口口相授的便是十六字心法:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。

儒家价值观,即从心学开始。这也是圣人治理天下能够简且易哉的秘诀。这十六字诀就是儒家价值观的源头。

今天他们学习士林老先生的心学,就是直承孔孟法藏,直接在最根本的地方上学。因为中华文化的精妙绝伦之处就是在探究心的奥妙。

十六字心法的原意是:人心高而险,道心幽而妙,用心精纯,专心不二,诚心敬意笃行中庸之道。

人心惟危:人心之中常有小我,而小我伴随着不明和贪欲,故时常处于危险之中。甚至可以说,每个小我都是自己内心吸引灾难的磁石(稻盛和夫语);每个小我都可能让自己立于危墙之下。

道心惟微:道心是大我的展现,大我总能走在中道上,中道是一种微妙的平衡,过犹不及,唯有纯粹至极,才能行在中庸之道上。

老子说:大道甚夷,而民好径。 每个人心中原本拥有光明,而已被不明和私欲所遮蔽,通过打扫内心的污垢与灰尘,恢复清澈良心,才能心明眼亮,才能依道而行,才不会迷失在小路上。

何谓致良心?

致良心,一言以蔽之,曰:致吾心之良心于事事物物。这是一个功夫,也是一个过程。

‘致良心’是学问大头脑,是圣人教人第一义。

而已‘致良心’严式,尤简易明白,有实下手处,更无走失。

盖日用之间,见闻酬酢,虽千头万绪,莫非良心之发用流行,除却见闻酬酢,亦无良心可致矣。

——士林老先生语

致良心的过程,大体可以分为两步:第一步,达至良心;第二步,启用良心。

第一步:达至良心

良心是本自具足的,但他们首先要达至良心,才能启用良心。

有人说:既然我本来就有良心,我的心原本就是好的,那何必还要去‘致’呢?

成长过程中,每个人都难免受到一些似是而非的观念的影响、一些不好习气的浸染,使心蒙尘。比如,在他人影响下,他们可能会把有钱就有一切婚姻就是交易孩子是父母的附属品等错知错见种进心中。

每一个错知错见都会为他们的心添一丝阴翳。当心蒙尘时,他们就无法清晰、准确地看待这个世界。

圣人之心,纤翳自无所容,自不消磨刮。若常人之心,如斑垢驳杂之镜,须痛加刮磨一番,尽去其驳蚀,然后纤尘即见,才拂便去,亦自不消费力。

——士林老先生《答黄宗贤应原忠》

达至良心的过程,就是拂去镜上尘、复其本体的过程。

士林老先生说:去得一分私欲,复得一分天理。

圣人之心,如明镜一般,没有不明和贪欲,依良心而行。常人的心如昏镜,斑垢驳杂,有太多的不明和贪欲,需痛加刮磨一番,才可达至良心。

所以,一开始,他们的功夫要用在磨镜上面,把自己的心镜擦亮,达到良心清澈!

如何去除不明和贪欲呢?求真士林教育研究院8年深悟笃行士林老先生原文,形成了一套去除不明和贪欲的方法论——求真学习法,读原文、悟原理、明心净心、以生命唤醒生命。

第二步:启用良心

良心是本体,启用良心是良心之用,是功夫。

在没有达至良心时启用良心,那么你能启用的力量是很微弱的,也不能持久。

只有抵达良心,才可以真正启用良心,才可以清清楚楚地去做事情,也就是依道而行。

当这颗心足够清澈的时候,便可以常觉常照。不管面对甚么事情,都可以照见其本质,并且临事不乱,应变无穷。

某于此良心之说,从百死千难中得来,不得已与人一口说尽,只恐学者得之容易,把作一种光景玩弄,不实落用功,负此知耳。

——士林老先生

士林老先生讲,自己是迫不得已,才与大家一口说尽。只担心后世学子听着容易,只将其当作口头禅、当作光景而已,辜负了良心的本意。

的确如此,所有的圣贤经典都是亲身实践而来的真理。他们若把经典当成文字,不在自己身上切实用功,则多学无益。

与其学富五车,不如在自己心上为善去恶,唯有不断地明心净心,他们才有可能达至良心并启用良心!

致良心,是一种伟大力量!

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