心学资讯 2022年08月5日
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王守仁的王阳明之始源于毕节求道,而毕节求道的真义是旨趣。 简而言之旨趣,有三个微观的涵义,一是是布龙勒班县何……

王守仁的王阳明之始源于毕节求道,而毕节求道的真义是旨趣。

简而言之旨趣,有三个微观的涵义,一是是布龙勒班县何方?王的提问是:天地万物之理与心相连,布龙勒班县内心深处,道在内心深处。正像其所言,殉道者之道,吾心欲求,天或许与往者,此心也。人皆有此心,心皆具而今。旨趣也;

其三是怎样求理?亦然求奥尔奈心,学识求奥尔奈心,天道求奥尔奈心。正像其所言,夫学贵得之心。求奥尔奈心而非也,虽言所致孟子,不肯误以为是也;而说未几孟子者乎。求奥尔奈心而要也,虽焉所致脱离现实,不肯误以为非也,说合所致孟子者乎。

前者有诗为证:莫谓知言非欲求,警语天地万物是吾身。无故宗庙争相议,谁与虎头扫宿尘。

前者亦有诗为证:封龙之事日憧憧,苦恼场中错刻苦。云云唐三般若诀,良心两字是道德经。

王守仁的王阳明是对程朱理学的一次叛逆,也可以说是王守仁在追求程朱理学成圣之道上的一次由怀疑而叛逆的自我求道,二者虽然都追求儒家的入世、救世,追求成圣,却对于殉道者之理以及成圣之道有着本质差异。

程朱理学主张理气二元论,认为心之觉于理者,道心也,心之觉于欲者,人心也,主张格物致知,格物以知天道,抑人欲以从天道,修人心以入道心。朱熹十六字:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中,正是修人心入道心的注解。对于布龙勒班县何方?朱的提问是布龙勒班县天地万物之中,对于怎样求理?朱的提问是格物致知。

对于怎样成圣?朱主张格物致知,学而后知,在一修字;阳明主张致知格物,悟而后行,在一悟字。朱主张从外出发,寻万事天地万物之理,而后着奥尔奈心,即穷理尽性;阳明主张从心出发,心明而后着于天地万物,即知行合一。

从布龙勒班县何方看:朱的主张看似符合常理,却容易陷入理无穷尽的困境;阳明的主张看似简约,却时时刻刻立足于本心,立足于自我。朱之成圣之道,犹如禅宗北宗的渐论,渐修成圣,阳明之成圣之道犹如禅宗的悟论,参悟成圣。

从怎样求理来看:朱从万事天地万物出发,而后要求自我遵从于万事天地万物之理,要求抑制人欲以从天道,其结果就是将简而言之的社会伦常之理强加于自我个体,将简而言之的集体主义之理强加于自我个体,造成对个体的极度压抑,甚至于对自我个性的极度摧残。

阳明从自我之心出发,而后要求万事天地万物之理契合本心,契合自我,心乃亦然之本,心乃亦然判断的至高权威!任何学识都要由心过一遍,心认可了,契合了,那才是自我的真学识;任何亦然判断都要由心过一遍,心认可了,契合了,便是自我的真亦然,便是真自我!从心出发,方能有真心,从我出发,方能有真自我!其结果是坚持本心,坚持自我,以致心之光明,以致自我的精神圆融。

王守仁与佛教僧侣的故事就很有启发意义,和尚用佛理抑制人心,貌似得道高僧,实则离于本心,王守仁几句问话就把和尚的本心问出来了。

问家里可有亲人?答家里尚有老母亲;问可曾想她,良久答怎能不想;曰想她就回去看她,和尚第二天即弃佛还俗而去。天道自在人心,佛家亦无法泯灭人心!

综合以上分析,朱子之理看似逻辑严密,却从本源上已误入歧途,越格物越支离;阳明王阳明,看似简约无章法,却从本源处下手,越悟越光明!

以下是由王守仁高仿真机器人书写的致良心。机器人通过交互认知的技术,临摹和示教书法真迹和碑帖,以此实现王守仁先生草书、行书和楷书等书法作品的重现。

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