心学资讯 2022年08月5日
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王阳明心学及其现代意义–王德峰 一、人如何安排好这个最难安排的生命 求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。 求之有道,得之……

王阳明心学及其现代意义–王德峰

一、人如何安排好这个最难安排的生命

求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。

求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。—《孟子》

孟子认为,人生的追求有两种。求索就能得到,放弃便会失去,这种求索有益于得到,因为所求的东西就在我自身。求索有一定的方法,能否得到却决定于天命,这种求索无益于得到,因为所求的东西是身外之物。

王德峰教授评价王阳明心学是中国人生哲学的最高成就。当代人的欲望太多,改革开放以来,社会运行的逻辑变为了资本对于现下民风之判断是各施其能,各谋其利,锋针付之于法律,前途交之于偶然。重功利,轻道义,内不能安,外不能立。但货币不可能作为我们人生安心立命之本。从历史上,中国人就不靠宗教团结,靠的是哲学。宗教信仰不是指向人生幸福,指向的是灵魂的安顿人面临的最困难的问题,就是人自身生命的问题。现实中,生命到处都是麻烦。佛家称为尘世。尘就是烦恼,人世间到处都是烦恼。人外部的麻烦容易对付,而内部的麻烦,即心的安顿却难以对付。讲王阳明心学,首先要知道什么是心。人有心,动物有心吗?人如动物都有生命,都会得病,都有肉体的痛苦,表现为呼喊、哀鸣。在肉体痛苦之外,人还有会产生烦恼的心。

子曰:不仁者不可以久处约,不可以长处乐。——《论语·里仁》

约是穷困的意思。心中没有仁德的人,或说心中没有安顿的人,不能够长久地安于穷困,也不能够长久地处于富贵之中。即贫贱难耐凄凉,富贵不能乐业,左也不安,右也不安。

中国哲学的主题,就是在安顿人自身的心。人的生命为什么有问题?因为人的心是无限的。人都在时间中存在,每个当下都是带着过去筹划未来。人活在当下的方式是筹划未来,而未来是还不存在的。这表现了心超越现实的无限性,人的烦恼和精彩都从这里产生。我们需要应对的就是这个无限性。

人所得到的财物、权力,最终都会失去,并不可能永久持有,即使不知道什么时候失去。财物和权力都是有限的事物,而无限的心难以安顿在此之上。即无限的心,无法在现实世界中安顿,因为现实世界中的事物都是有限的,所以安顿自己的心需要超越现实世界,即出世心不安顿好,人就会产生烦恼。以出世的精神做入世的事情,就是中国哲学的境界。出世是第一步,入世的前提是出世。世界上没有统一的哲学,中国哲学讨论如何安顿自己的心,将自身和西方哲学区分开来。西方哲学的主题是知识哲学,中国哲学的主题是人生哲学

中国哲学是如何指出出世的路呢?

儒家:无所为而为。

为就是做事。这句话与有所为而为相反,指的是把正在做的事情看作达成另外一件事的手段,而无所为而为指这件事的价值在其本身,做的原因在其本身应当做,而不是通向另一个目标的途径,甚至这件事对自己的利益是有损害的也在所不惜。

道家:无为而无不为。

无为不是不做事,而是不人为地做事。人为的意思是伪,即造作。儒家和道家都主张天人合一,前者的重点在人,后者的重点在天。道家认为人生的幸福来自于天,烦恼来自于人自己,因而主张减少人为的因素,即人设的目标和期待。例如,对于人的健康来说。

生非贵之所能存,身非爱之所能厚。——《列子·力命》

生命不是因为尊贵它就能长久存在,身体不是因为爱惜它就能壮实。道家认为,掌握天道的方法,就是减去人为的因素。而道家没有正面告诉我们天道是什么。道可道,非常道。

佛家:无心而为。

人不完全由父母给予的基因决定,也不完全由外界环境决定。佛教称为业力。人的愿望是怎么产生在头脑之中的?它并非就是自己的选择,是自然产生的。佛家认为,做事就是为了消业,不求结果。但做事是一定有结果的,而结果并不一定与自己有关系,称为无心而为,即除心不除事。

吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!——《庄子》

人生是有限的,但知识是无限的(没有边界的),用有限的人生追求无限的知识,是必然失败的。人必须要意识到自身的有限和渺小。活在当下,是佛家的原则。

二、心学的开始与发展

心学不是心理学。心学开端于孟子。孔子是儒家的开创者,孟子是儒家的继承者。仁是儒家的核心观念,从仁学走向心学,是由孟子完成的。四善端是孟子提出性善论思想的一部分,端即端倪、苗头。荀子认为人之间有利益争斗,人性本恶。荀子讲的是生物性和自然性。人们为了防止恶意的利益争斗导致社会解体,发明了道德,即把利益纷争限制在一定范围内。而孟子的性善论,在心学的层面上。

恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。

恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。

同情心,人人都有;羞耻心,人人都有;恭敬心,人人都有;是非心,人人都有。同情心是仁的开端,羞耻心是义的开端,谦让心是礼的开端,是非心是智的开端。孟子所说的心,超越生理和心理意义上,不是heart 或 mind,在英语中难以找到对应的词。孟子所说的心,是人不同于动物的区别,使得人成为社会存在。

今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。——《孟子》

如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了,必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系,不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉,也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。人与人之间有形骸间隔,即肉体上的分离,又有仁心感通,一体之仁,即内心情感上的联系。孟子说的心,不是理性,不是趋利避害,而是一种生命情感。抛弃我们的心,去追求心外的理,将戕害我们的生活。违背自己心的技巧和手段,就是心之亡失。

良知是天理之昭明灵觉处,故良知即是天理。——王阳明

心即理,是阳明学的第一命题。

仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求。学问之道无他,求其放心而已矣。——《孟子》

仁是人的本心;义是人的大道。放弃了大道不走,失去了本心而不知道寻求,真是悲哀啊!有的人,鸡狗丢失了倒晓得去找回来,本心失去了却不晓得去寻求。学问之道没有别的什么,不过就是把那失去了的本心找回来罢了

禅宗十六字:

不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。

佛家认为,每个人内心都有佛性。佛法,是释迦牟尼佛为了解决众生生死问题而施设的修行之道,它要解决的问题,是彻底地出离世俗世间(三界六道),了生脱死,而不是求得来生的福报。佛家所谓涅槃,不是死亡,而是不生不死的状态。人通过感官来感受万事万物,而不能直接洞察到事物的本质。对事物的认识,是通过心来感受的。所谓尘世就是充满烦恼的世界,烦恼和智慧都来自于心,烦恼无法被拒绝,应对烦恼是修行的方式。佛不要脱离现实世界,佛法在世间,不离世间绝,离世觅菩提,恰如求兔角风一吹,水就会起波浪,但是水不会因此增加而减少。烦恼影响我们的心情,心随烦恼而动是正常的,但却不应该陷入烦恼。

破山中贼易,破心中贼难。

心中的烦恼需要心来破。王德峰认为,年轻人现在不缺乏知识,不缺乏利用逻辑和符号的能力,而是缺乏对人生的基本信念。大学里应该补充通识教育,补充人文修养。智商高和有心并不一定是相关的。

佛性是人生不朽之价值的总和。其中一个方面是爱情,爱情不是主观上决定的,即现实不是有人决定爱、有人决定不爱,而是每个人在出生之前,爱情可能就注定发生在一个人身上。一对恋人之间的具体的爱情,像苹果一样,会成长、腐烂、消失,但是抽象的爱情却是不朽的。展开我们的人生就是进入这不朽的价值。

宇宙内事乃己分内事,己分内事乃宇宙内事。

人内心的事,并非是个人的情感,同样是宇宙万物之中的事。如今的白领不一定比劳务工感到幸福。白领想上升到资产阶级的队伍,又害怕堕入无产阶级的队伍,即使收入相对较高,也难以达到财务自由,容易忧郁或抑郁。寻找心理医生有用吗?心理医生的最后一招,药物,最后使人上瘾。而王教授认为,时代强加给我们价值标准、成功目标,解决心理问题,关键在于改变人生态度。

此心光明,亦复何言。——王阳明遗言

一生做到内心光明,这就足够,不必再说其他话。

神秀与惠能:

身如菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。——神秀 偈

人身如一棵菩提树,人心像一块明亮的镜台,明净纯洁;要时时勤快地拂拭(注意修身的功夫),不要让明亮的镜台,沾染上污垢尘埃(摒除各种贪欲杂念,使心性永远保持洁亮光明)。在这首偈句里,心和烦恼是对立的;将修行看作对烦恼的拒绝,将众生的烦恼拒之门外。

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。——惠能 偈

菩提原本比喻智慧,明亮的镜子比喻清静心。本来清静,哪里会染上什么尘埃?这首偈句中,智慧和烦恼同出一源,将心与外部世界统一起来。佛家的慧根就是悲悯,拥抱众生的烦恼,打破形骸的间隔。世界如果本无烦恼,就无所谓智慧。空是一种境界,但不能执着于空,否则空就会带来烦恼。因此,空空指的是忘掉空,是入世,是回到生活中。生的本性原来是清净的,是不生不灭的;人生本来就没有来去,没有生死;众生本具佛性,不假外求;每个人本自具足的本性没有动摇;本性就是本体,能生一切万法,世间一切森罗万象都是从这个本体涌现出来的。

禅宗认为:功德在于修行的所成,明心见性,才有功德;福德只是善业善报,并非完全等同于功德。见性是功,平等是德。

一念修行,自身等佛。善知识,凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛;前念着境即烦恼,后念离境即菩提。

不悟时是凡人,悟了的众生就是佛。这表明佛家不将佛看做神,众生都有佛性,众生平等。自性自度,即学道的人要自己度自己,不能完全依靠别人。王德峰老师认为,中国古代文化的两个高峰,是先秦的诸子百家以及宋明理学。程朱理学、陆王心学虽然二者对立,但目标一致,即破心中之贼。我们每一个中国人,无论是贩夫走卒、还是引车卖浆者流,都要做收拾精神,自作主张的大英雄。

三、王阳明心学

1)心即理,2)致良知,3)知行合一。

第一个命题,心即理。心外没有理。《大学》的哲学思想主要是在于传授做人做事最根本的道理。宋代儒者借此提出了三纲领、八条目理论。三纲领指的是:明明德、亲民、止于至善。明德是人本有的,启发人自身的明德,即明明德。明德,即心之德,德,即事物的特征、属性,不是指伦理学概念。明明德不是为了关起门来读书,而是为了亲民,领会人们的生活。而最高的目标,是至善。至善是什么?

至善只是此心纯乎天理之极便是。——王阳明

将偏见、私欲清理掉,指的就是天理之极。八条目指的是:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。王阳明庭前格竹失败,悟到心外无物,心外无理,意为要了解宇宙的奥秘,达到对天理的认识,只须返视探求自己的心性良知即可。良知不是在头脑里,即不是概念、判断、推理,而是在我们的生命情感之中。比如失恋,大家都懂天涯何处无芳草,理性让我们尝试放下这件事,但总是不经意间又难受起来。即此情无计可消除,才下眉头,却上心头。这是头脑和所谓心的区别。人实践的动力,不是头脑,而来自于情感,发自于心。先有心,后有理。例如,孝敬父母。先有孝之心,后有孝之理。如果不孝敬父母,愧对当年父母的照顾,心有不安,这里的心是良知的呼声,而不是头脑的不安。良知,是天理之昭明灵觉之处,是对人与人之间关系的认识,而不是理性产生的。

王阳明心学的全部学问,概括起来就是致良知。指通过自省以实现良知。什么是致?致不是获取或创始,王德峰认为致在这里就是听的意思放下逻辑的头脑与私欲的遮蔽,才可能实现听。如何听到良知?在生命实践中听,即行。离开行,就没有听。

知行合一,即认识事物的道理与实行其事,是密不可分的。知者行之始,行者知之成。知是行动的动力,行动是所知的成果。致良知不是单纯认识的活动,而是认识和实践的统一。心学不完全是哲学理论,同样指的是实践。

初种根时,只管栽培灌溉,勿作枝想,勿作叶想,勿作花想,作实想。

刚开始种下树根时,只关心栽培灌溉,不要想象它的枝、叶、花、实。学习王阳明的心学,不是像学习教条一样记住他的话,而要在实践中感悟。

王德峰教授金句摘录

1、可以说,中华民族是一个有文化生命的民族,而没有文化生命的民族,早晚会面临解体,比如匈奴,他的人种还在,但是民族已经消失了。

2、明朝和清朝,把朱熹的学问作为官方意识形态,这一举措导致从明到清民众都没有树立起独立的人格,没法从古代社会顺利过渡到近代社会。所以今日有必要重温阳明心学所达到的思想境界,去做本心自悟,让人人意识到天理就在我们的心中。

3、当代白领要改变人生态度,而不是使用心理学技巧去解决阶层焦虑问题

4、商界成功领袖接受的成功经验知识并不是根本,最重要的是他们心灵曾经受到过的巨大考验,在人生命运的挑战面前,被考验的绝不是我们的头脑,而是我们的心灵。

5、我们从一个物质上普遍不满足的时代,进入了一个精神上普遍不安宁的时代,中国社会的各个阶层,无论是决策者还是弱势群体,没有一个阶层有生命幸福感,没有一个阶层找到安心立命的地方,整个民族没有精神家园。

6、中国哲学几千年的展开,就围绕着一个主题,一个目标,就是如何实现出世与入世的统一?入世的前提是出世,先出而后才能深入,这是我们安顿无限心的唯一道路。

7、儒家如五谷,让我们有德行,能担当;道家如烹调艺术,让我们得自在;佛家如药,让我们得解脱。儒道佛三教合流塑造了中国哲学的人生主体。

8、人心有两个方面,有限的一面和无限的一面,无限的一面指的是超越事实,超越现实的一面。征服有限的容易,征服无限的难。征服无限的心就要安顿自己的内心,安顿烦恼和智慧的本源共处。

9、中国哲学,需要每个中国人去学,因为这是立信仰的事情。一个健康正常的民族,每一个成员都应当有圣贤的品格。

10、致良知中知有很多概念,如见闻之知,听别人讲课,读书,看新闻等,良知与之对照,良知就是我们本来就具备的,既不会增加,也不会减少,良知的先天性,不是遗传的先天,而是我们都在人与人的情感关系中长大,这个情感关系最初来源于我们的父母哺育过程中给予的爱,后来会发展成仁爱之心,恻隐之心等等。见闻之知等外在的是负责我们去实现良知,冬天到了,想给父母取暖,这种关怀心出于良知,而思考去取暖的行为是通过用到见闻之知去实现。良知是体,见闻之知是为用,所有的知识和社会规则,都应该为我们的良知所用,而不是遮蔽良知,那些实现目标和欲望的手段,我们称为知识,我们经常被知识所蒙蔽,看不到晶莹剔透的,随感随应的,活蹦乱跳的良知。如果一个人做事情都不违背良知了,那么我们的心永远光明,人生不会失败的。

11、在今天这个时代,人们倾向于用经济地位来划分人的阶层,但这些都是外在的,坛经中讲到下下人有上上智,上上人有没意智,事实上,社会地位高的人反而容易在精神上患得患失,而生活在社会底层的人,他们没有办法去和别人比较,也就没办法住相,地位高的比较容易住相,因为他觉得自己拥有别人羡慕不来的东西。要想获得上上智,应该保持愚笨和饥饿,保持空相的心态。

12、童心是最接近良知的,古语云,成人不自在,自在不成人。真正的成熟一定是保持着童心的,伟人大多童心未泯。人在社会中成长,住相是在所难免的,现实生活就是让我们住相的,而资本时代就是住相的时代,广告行业就是典型催生住相的行业。这就导致我们升起种种趋避妄念。我们在科学中,不等于在思想中,我们在知识中,不等于我们在智慧中。人生的四个境界,在孩提时代是自然境界,长大之后懂得了利弊,进入功利境界,后来更高一层追求,到了道德境界,再往上走就是天地境界。天地境界和最初的自然境界是一致的,但是天地境界又不可以和童心一样,它是单纯的,加上智慧的。

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