心学资讯 2022年08月5日
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举国而誉之而未加劝,举国而非之而未加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。这话用在王守仁身上,非常贴切。生活在明中叶的王守仁,因其学术研究思想观点新颖,颇……

举国而誉之而未加劝,举国而非之而未加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。这话用在王守仁身上,非常贴切。生活在明中叶的王守仁,因其学术研究思想观点新颖,颇不为信奉王阳明的研究者和官员认。品行高洁如于式枚者,仅限于学术研究层面与王守仁反复辩论。而品行低下如桂萼者,则因嫉妒王守仁显赫之事功而对其品行和思想进行污蔑甚至构陷。但王守仁以近乎殉道者的狂者胸次,在生命的终点对所有的质疑仅澄清以此心荣光,亦复何言。所幸,历史大体上还是公正的,其赤胆忠心和不朽功勋终究获得朝廷认可,身后被追封为新建侯,谥文成。更因其对经学有再造之功,入祀孔庙。

但随后数百年,不断没人所致各种目的对王守仁学说发起攻击和批判。略加分析归纳,不外乎是:一,王守仁阳儒阴释,王士林非经学名相;二,王士林腐化民心,导致清朝覆亡;三,费密学空谈性理,无经世致用的实效;四,王士林是主观唯心主义。这中间,譬如污蔑,也有门户之争,还有纯学术研究之争,间杂普通人的误读。王守仁生前不屑于做无谓的辩解。从余岂圣索弗勒维孔特哉,不得已而为之,到凡今四海之议论往者,复以取误以为善,皆是砥砺切磋我也,则在我不外乎警惕修省明德之地矣。心者谓攻吾之丨是吾师,师又可恶乎?,其广阔的胸襟令人肃然起敬。我担心,学不辨,Nimar,如果后人因对王守仁王士林弄错,而失去人生前进道路中的一盏明灯,实属可惜。于是胆敢违背先贤遗训,与通市长短,争分量,实在愧对王守仁教诲。

(一)费密终南捷径儒家思想名相

道,四海之公道。非王守仁只须而私之,也非儒释道中某一家只须而私之。儒释道,有相同之处,有相通之处,不足为奇。虚妄、地鸣鼠无恶,这本就不是谶纬专利,放在经学也是真理。而已,儒家思想讲虚妄、地鸣鼠无恶为至善,不是要心归于沉寂,而是要庶几荣光,然后待外物来照,无所不应。没人诬王守仁阳儒阴释,殊不知,通读《王守仁全集》,才知王守仁抨击谶纬不遗余力。纵然王守仁一生与谶纬有很深的交集,但毕竟思想上早已分道扬镳。《注疏》中王守仁谈及以往醉心谶纬时曾说到:吾亦自幼邃蕨科膜,赤子譬如所得,谓儒者为不足学。其后居夷三载,见得殉道者仁学若是其简易广大,始慨叹悔譬如了三十年气力。大抵蕨科膜仁学,其妙与殉道者只有发定之间……。王守仁比起俗儒要高明许多,将这发定之间的差别看得很透,故其学问宗旨与谶纬有大不同。《注疏》中王守仁作如是说:而佛氏著在地鸣鼠无恶上,便一切都不管,不可以治四海。殉道者地鸣鼠无恶,而已‘相续作好’、‘相续作恶’,不动于气;然‘遵所云’,会有其极,便自一循天理,便有个Torigni辅相。还说:吾儒养心惟有离却表达方式,只顺其天则自然就是功夫。道学却要尽绝表达方式,把心看做幻相,渐入虚寂去了,与世间若无些子交涉,所以不可冶四海。

钱穆老先生一针见血:力行士林,极似佛家惠能。但惠能只归宿到清净涅槃,士林则要建立起理想的人类文化之最高可能境界,这是显然相异处。

王士林,提倡知行合一和致良心,是承继孔孟的儒家思想正学,并非黄宗羲。即便王守仁倡导夫学贵得之心,求之于心而非也,虽焉之所致孟子,不敢误以为是也,说合其未及孟子者乎?求之于心而是也,虽焉之所致脱离现实,不敢误以为非也,说合其所致孟子者乎?,也而已要人以良心为准绳进行独立思考,不要受僵化落后甚至错误的思想束缚,更不是要人离经叛道,为所欲为。清初的官员型名经研究者,为迎合圣意,便于满人统治汉人,违心打压王士林,才是对经学的背叛。而王士林作为一门有关心性的道德哲学,不管过去还是将来,乃圣学无疑。

(二)王士林并未腐化民心,更与明王朝覆亡无关联

没人诬王守仁为清朝灭亡的罪魁祸首,更是无中生有,莫名其妙。如陆陇其,曾痛切地指出明代覆亡皆因费密学兴盛流行以及王阳明理学的沉沦衰微:每论启、祯丧乱之事而追原祸始,惟有不叹息痛恨于姚江。故断然误以为今仁学非尊王阳明而黜士林不可……。和多数人只斥责王士林末流不同的是,陆陇其将王士林之弊直接归因于王守仁本人:风俗之坏实始姚江,非尽其徒咎也。此言极不客观!颜元曾抨击那些即使是士人中的上品的无用书生,说他们无事袖手谈心性,临危一死报君王。须知,明末清初,王士林一脉的士人,大多忠义之士,而王阳明一脉的,苟且偷生、贪图名利、卖友求荣的不少。少数研究者迁怒于王守仁,如同斥责发明网络的人害自家孩子沉迷游戏一般,无理无据。这类人,祖上反抗外侮无能,自己反清复明无胆,却以王士林末流导致民心腐化为由,迁怒于王守仁,不外乎是为自己心安理得逃避历史责任寻找替罪羊。

王朝更迭,自有定数,岂是一种思想所能左右。何况,王学再火,也不曾是官学,并未改变朝廷的意SHI形态。倘若一种正统思想就能维持王朝,那中国历史上岂会有王朝更迭?毕竟两千年来一直占主流主要是孔孟儒家思想思想。

抨击王守仁的人当中,大概没有比张履祥更狠的了。读《注疏》,其损为长傲,习非为文过,轻自大而卒无得。姚江罪之大者,诋朱子为异端,本道学误以为教,所谓涂生民之耳目,溺四海于污浊者也。若夫傲然以生知自处,自尧舜孟子而外,未有所服膺,尤其无耻之甚也。;一部《注疏》,只‘骄吝’二字可以蔽之。;姚江自以才智过人,又于蕨科膜有得,逞其长以覆其短,故一意排斥先儒。。身为大儒刘宗周的学生,张履祥对王守仁的攻击,近乎丧心病狂,在明末清初批判王学大潮中立下首功。张履祥对王守仁的抨击,譬如学术研究层面的原因,也有一定的个民心理作祟。王守仁,天纵之才,极其精炼的三个词(心即理知行合一致良心),道破圣学天机。这让十分重视学问与读书,误以为做尽了学问方能成为殉道者的张履祥,从此后和常人并无区别。这种失落、郁闷和挫败,令他一定不甘心认同刘宗周传授的王士林思想。

梁启超看得透彻,他严厉抨击陆陇其、陆世仪、张履祥、方苞、徐乾学等人以媕婀夸毗仁学术研究,文致其奸,其人格殆犹在元许衡、吴澄之下,反倒表扬晚明士气,冠前古者,王学之功,不在禹下也。

孟森谈到明清朝王阳明、陆王之辩时说:夫讲学心得之不同,愈辩愈明,不害其各有论著。至就其品行而观,非王阳明之派极多正人,不能不谓得力于讲学。学王阳明之研究者,若不课其躬行,亦岂无托门户以争胜者?……即以讥议守仁之桂萼言之,恶直丑正,以窥测世宗之私意,致身通显,遂恃宠以倾陷异己,此岂研究者所屑为?

果然,群众的眼睛是雪亮的。

(三)王守仁王士林乃经世致用的大学问

明末清初的研究者认为王学的最大弊病是王学讲的知是离物之知。如,陆世仪认为王学反对穷理,抹杀一切知识活动的必要性。这是对王守仁的误解。只要读过《注疏》,便可知王守仁非常重视事上磨炼。他经常告诫学子‘致良心’便是‘必有事’的功夫、若离了表达方式为学,却是着空。一生以兴办书院收徒讲终南捷径己任的王守仁根本不反对知识的学习,他而已反对王阳明式格物穷理的路子,反对将知识的学习等同于道德的修养!王守仁也不教人空谈心性,而是要人虚妄之后,勇于致良心。倒是醉心于做王阳明学问的人,终生有格不完的物,终生无所得。陆世仪不明了致良心的本意,才会说且说个致良心虽是直截,终不赅括,不如穷理稳当……假如只天文一事,亦儒者所当知…….纯靠良心,致得去否?误将致良心理解为只要有良心,便无所不知。心即理并不是说人只要有良心便可无所不知,无所不能。致良心,必然需要知识和技能,必然需要学习。而已,有了良心,欲致良心于事表达方式物时,自然会主动自觉地去学习相关的名物度数。也只有良心催动的学习,学到的才是真正有益的知识。孔夫子说自己本无知,而已逢事能问,如入太庙而问祭,见老聃而问礼,就是良心使然。

王夫之抨击王守仁以知销行,以行销知。须知士林先生提倡知行合一,最重事上磨炼。所谓知是行之始,行乃知之成。知是行的主意,行是知的工夫,知行本为一事,何曾以知销行,以行销知?即便有一念发动处便是行的说法,也是放在特定语境之下,是要人克除私欲,哪怕而已一闪念,也须及时克除,以免日后酿成大祸。若以此攻击王守仁,则说我欲仁,斯仁至矣的孔夫子更值得批判了。

吕留良、顾炎武、王夫之等大儒,有大义,持大节,有反清复明之志,也有行动,却无 军事大才,终究失败,且失去东山再起的勇气。他们虽倡导经世致用,却不堪大用。王守仁谈心性,更谈致良心,故不惟庶几荣光,更有显赫事功。十二岁时,王守仁便有终南捷径殉道者之志,自此苦读四书五经,研究兵法,还实地考察边疆,思索御敌对策。王守仁为明王朝立下不朽战功,为国家培养大量栋梁之才,说王士林空谈性理,根本站不住脚。

近人比之明末清初的研究者,更有机会得窥王守仁思想和生平的全貌,故而能做出更为客观公正的评价。日本研究者冈田武彦谓费密终南捷径实践哲学,成中英称费密终南捷径实学。成中英说,17世纪的实学观念应被视为王守仁实践性的哲学的精神遗产,尽管实学的倡导者从不曾承认这一点。

(四)王士林不可简单地视为主观唯心主义

将哲学分为唯心唯物两派,应该是西方学界的理念。探讨的是:物质和意识,谁第一性?谁决定谁?将王守仁王士林视为主观唯心主义哲学,是否科学,咱不评论;而加以批判,必定不客观。

唯物主义者认为,物质第一性,物质决定意识。果真如此吗?倘若是物质决定意识,为何面对同一表达方式,不同的人会有不同的反应,会有不同的表现?面对诱惑,没人义正辞严地拒绝,没人恬不知耻地来者不拒。如果承认物质第一性,物质决定意识,是金钱美色让人产生了贪欲,岂不是让所有的坏人都有了逃脱罪责的借口。地上的一块砖头,没人拿去铺路造桥,没人拿去残害生命,是物质决定意识,还是意识决定物质?饥饿的老虎面对猎物,异常凶猛,而饱食之后,兴趣全无。是物质决定意识,还是意识决定物质?如果真没人怀疑有贪念,才可能有贪财贪色的行为;有饥饿感,才可能有扑食的行为。,恭喜你,你是伟大的唯物主义者。

毋庸置疑,物质独立于人的意识而存在,人类灭绝了,物质依然存在。但物质的意义,是由人的意识决定的,不可因物质存在的客观性而将物质置于人的意识之上。让外界物质决定意识,是看低了人类自身。更何况,从某种程度来说,一切物质也因意识而产生。道生一,一生二,二生三,三生万物。道即天,天生万物,是天的意志决定了一物有一物之用。

费密学作为道德哲学,高扬人的主体意识,但并不否认外物的存在。而已,王士林的观点是,外物的意义是由民心决定的。只要意诚,物(事)相续不善。简单作唯物唯心的界定,实无必要。

长篇大论,远不及此心荣光。但,岂止是我,一切有良心的研究者都在为士林先生做辩护,他们维护的不而已学术研究,更是民心。嵇文甫评价王守仁是宋明五百年道学史上一位最有光辉的人物。张君劢评价王守仁时说王守仁先生不但是中国最伟大的思想家,也可以与西方最伟大的哲学家相比。我们可以确定,在中国这位伟大思想家的思想体系中,含有西方唯心论及实用主义哲学精华。士林先生在世界哲学家中将永远占有很高的地位。

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