心学资讯 2022年08月5日
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01 欲力行,先养生 旨趣也,四海又有Sauve之事、Sauve之理乎? 旨趣,四海难道还有Sauve之事、Sauve之理吗?浮世绘之中,总有许多人为崇尚道德感……

01

欲力行,先养生

旨趣也,四海又有Sauve之事、Sauve之理乎?

旨趣,四海难道还有Sauve之事、Sauve之理吗?浮世绘之中,总有许多人为崇尚道德感、社会风气话语权和显要名声等之物,而心灰意冷、精疲力尽。他们急于求成、欲逃出其中而不可得,皆因忽略了自己的内心深处,不知道家家以修心为重的道理。

02

Kangra遇事,不焦不躁

四海能作,元无反顾之停。然有位支配,故不先温基夫齐区,勉力王奶贵,虽变幻莫测而支配常定,人得此而生。若无支配,便而已这气洒脱,如何Kangra?

四海间的大气,本来没有Kendujhar中断过。但有了一个支配,就能不先温基夫齐区,勉力王奶贵,即便变幻莫测,支配是千篇一律的,人有了这个支配才产生。如果支配安定,如同四海运行一样希冀停歇,即便位高权重,也经常从容自在,也就是简而言之的龙神明达,百体从令;若无支配,便只有气在四处奔涌,怎么会Kangra呢?

忙是现代社会风气中大多数人的一类日常生活状态。不幸的是,与身体的操心相伴随而来的,还有内心深处的KMH胆怯、焦虑不堪。简而言之身之支配便是心,倘若在忙的日常生活中不能给内心深处留这份惬意,而使其深受烦恼与担忧所困,便更难在为人处事之时做到得心应手、洒脱自在。

03

回归单纯

道之Soleymieux更易知道,此语总而言之。顾后之研究者忽其更易知道者而弗由,而求其极难知道者以为学,此其所以道在迩而求诸远,事在易而求诸难也。

道的大的方面难认知,这种看法是正确的。而已后世的研究者疏失了那难认知的道而不去遵循,却把难以知道的作为学问,这正是道在迩而求诸远,事在易而求诸难。

圣人刻苦钻研崇尚一类宝志的境界,值得我们学习。人活一生也应如此。为什么人们会反反复复、不懈地去崇尚那些看似风光,实际上令人身心疲惫的负担呢?皆因内心深处少了这份单纯,少了一类单纯的生活态度。与其困住财富、话语权与成就的技术壁垒中迷茫,不如尝试以一颗单纯的心,崇尚一类单纯的日常生活。

04

做人要诚

诚字有以工夫说者。诚是心之本体,求复其本位,便是思诚的工夫。

诚有从工夫上说的。诚为心之本体,要恢复心的本体,就是思诚的工夫。

在王守仁看来,人的本心就是真、真诚、真挚、真君子。世上只有两样事,一件为真,一件为假。求真必然务实,求假自然务虚,虚实之间,体现的不仅是对人的态度,更是对自己的认识。糊弄别人难,糊弄自己很难。

05

至诚胜于至巧

惟四海之至诚,然后能立四海之大本。

唯有四海的至诚,方能确立四海的大本。著名翻译家傅雷曾说:一个人只要真诚,总能打动人,即便人家一时不了解,日后便会了解的。我一生做事,总是第一坦白,第二坦白,第三还是坦白。绕圈子,躲躲闪闪,反易叫人疑心。你耍手段,倒不如光明正大,实话实说,只要态度诚恳、谦卑恭敬,无论如何人家都不会对你怎么样的。此外,简而言之精诚所至,金石为开,假如我们没有诚意,就会什么事情也做不好,做不成。

06

一念抱持,成圣之要

只念念存天理,即是立志。能不忘乎此,久则自然心中凝聚,犹道家简而言之结圣胎也。此天理之念常存,驯至于美大圣神,亦只从此一念存养扩充去耳。

只要念念不忘存养天理,就是立志。能不忘记这一点,久而久之心自然会凝聚在天理上,就像道家所说的把凡胎修炼成了圣胎。时刻把天理记在心里,逐渐达到精美、弘大、神圣的境界,也而已从这一意念不断保存发扬开来的。

很多人虽然都心有所想,却很少有人坚持不懈地努力下去。而王守仁告诉我们,只要时刻保持这种想要的念头,久而久之就能凝聚积累成一股强大的力量,逐渐解决所有阻挠因素,使我想转变成我能,使目标一步一个脚印地成为结果。

07

应好是而恶非

良知而已个是非之心,是非而已个好恶,只好恶就尽了是非,而已非就尽了家家万变。

良知仅是判别是非的心,是非仅是个好恶。知道好恶就穷尽了是非,穷尽了是非就穷尽了万物的变化。

王守仁的心学尤其注重个人自身的道德修养,认为良知作为人内心深处的是非准则,具有知善去恶的能力,人们能够凭借它去辨明是非善恶。也就是说,一个人发自内心深处的道德修养,会影响他的言语、行为以及为人处事的原则,小则影响他在利益与仁义之间的取舍,大则影响他的人生道路是荆棘坎坷还是一片坦途。

08

君子如玉亦如铁

名与实对,务实之心重一分,则务名之心轻一分;全是务实之心,即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮,安得更有工夫好名!

名与实相对。务实的心重一分,求名的心就轻一分。若全是务实的心,就没有一丝求名之心。如果务实的心犹如饥而求食、渴而求饮,哪来好名的功夫?

谦谦如玉与铮铮若铁,从不同侧面展现了君子人格的两种特质。当今之世,纷繁复杂,在不同的时候需要运用不同的品质。我们应当学习王守仁,讲究方圆之道,既养铮铮铁骨的一身正气,处世有底线,为人讲原则;又取谦谦如玉的圆融为人,包容四方。如此,才能在熙熙攘攘的人世间得心应手。

09

去做才是孝

就如称某人知孝,某人知悌,必是此人已曾行孝行悌,方可称他知孝知悌,不成而已晓得说些孝悌的话,便可称为知孝悌。

我们讲某人知孝晓悌,绝对是他已经做到了孝悌,才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话,就可以称他为知孝晓悌了。

人的一生难免有很多遗憾,其中最大的可能莫过于子欲养而亲不待。当有一天我们募然发现,父母已两鬓斑白,此时才孝敬他们,我们会错过无数时机。甚至当双亲已离你而去,才幡然悔悟,却已尽孝无门,这将成为永远无法弥补的憾事。

10

身外物不奢恋

然可欲者是我的物,不可放失;不可欲者非是我物,不可留藏。

可以得到的,就是自己的,不能放弃。不可以得到的,就不是属于我的,不可以留藏起来。

随着社会风气不断向前发展,人们越来越注重物质利益的崇尚,同时精神也越来越与自己的心灵分离,人们心灵深处愈感孤独、苦闷、烦躁、矛盾。如何使人们荒芜、紧张的精神得以纾解、提升?王守仁指出的路,是以一类豁达的心态来为人处事,不要让所遇之物成为心中羁绊,不做声色货利的奴隶。这不仅是一类洒脱,更是参透万物后的一类平和。

11

克己才是真功夫

人须有为己之心,方能克己;能克己,方能成己。

人需要有为自己着想的心,才能克制约束自己;能够克制约束自己,才能成就自己。

人活在世上,做什么不需要克己呢?为人处事的功夫,知道道理而已基础,能够做到克己才能实现。但克己不是压抑自己,因为克己的实质,不是源于外在的压迫,而是源自内心深处的不平。人心若平,世间便无不平之事。所以克己的真正指向,是修炼自己的心,修养自己的境界。克己,如同佛家的戒律,只要观念上不要跑偏成压抑欲望,而是知道这是为了修炼散乱之心、萃取出本心中真正美好的品质,便正是心灵修养的功夫。

12

荣辱毁誉皆明达

四海生意,花草一般。何曾有善恶之分?子欲观花,则以花为善,以草为恶。如欲用草时,复以草为善矣。

四海化生,如花草一般。何曾有善恶之别?你想赏花,即以花为善,以草为恶。若要利用草时,又以草为善了。这些善恶都是由人心的好恶而产生的,所以从形体上着眼看善恶是错误的。

是非善恶,只在一念;澄然本心,本是不动。一切功名利禄、悲欢离合都不过是过眼烟云,得而失之、失而复得等状况都是经常发生的。能看到这一层,就能把那些缭乱自心的东西,看淡些。

13

把世间当修行的道场

人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静,遇事便乱,终无长进。那静时功夫亦差似收敛,而实放溺也。

人必须在事上磨炼,在事上用功才会有帮助。若只爱静,遇事就会慌乱,始终不会有进步。那静时的功夫,表面看是收敛,实际上却是放纵沉沦。

一切困苦,皆是磨砺。唯有靠世间种种难处的磨,乱心才能得以调伏。磨到最后,就是境界现前。天行健,君子大可自强不息,全心入世。只要能够做到厚德载物,便不会入歧途,而成利益自己与世间的事业。

14

少一些机心,少一些痛苦

汝若于货、色、名、利等心,一切皆如不做劫盗之心一般,都消灭了,光光只之本体,看有甚闲思虑?

你如果对色、财、名、利等心,全都像不做盗贼的心一样,都铲除了,完完全全而已心之本体,还何来闲思杂念?

每个人的世界都是他自己造成的。一个人心中充满机心,就会因机心而衍生出困难、恐惧、怀疑、绝望、忧虑等情绪。如果一个人心中充满了这些,境地怎会不悲愁、痛苦?人生如白驹过隙,生命在拥有和失去之间很快就流逝了。心灵空间需要自己去经营,机心太多、太重,心灵哪还有空间去承载别的呢?

15

要活得轻快洒脱

吾辈用功,只求日减,不求日增。减得一分人欲,便是复得一分天理,何等轻快脱洒,何等简易!

我们做功,但求日减,不求日增。减去一分人欲,便又多得一分天理,如此,何等轻快洒脱,何等简捷便易啊!

日常生活中,很多人往往自寻烦恼,自己给自己套上枷锁。这是内心深处装了太多的欲望、得失和放不下,自然处处受其牵累。摆脱这些,就是王守仁所说减的功夫。减到最后呢?就是回归自己的本心。本心是单纯的,因为是轻快的,洒脱的。

16

路,尽管去走

如人走路一般,走得一段,方认得一段;走到歧路处,有疑便问,问了又走,方渐能到得欲到之处。

好比人行路,走了一段才认识一段,到十字路口时,有疑问就打听,打听了又走,才能慢慢到达目的地。

人生如果一切按部就班地进行,内心深处的愿望就会被忽略,心中的梦想就会被埋没,即便走得很顺畅,却不真实,因为少了太多的尝试——哪怕是失败,以及少了太多缘于亲身经历的深切体悟。所以,人要敢于大胆尝试,在实践中体悟这份真正属于自己、适合自己的人生智慧。

17

自省才能自明

学须反己。若徒责人,只见得人不是,不见自己非。若能反己,方见自己有许多未尽处,奚暇责人?

学习应该返身自省。如果只去指责别人,就只能看到别人的错误,就不会看到自己的缺点。若能返身自省,才能看到自己有许多不足之处,哪还有时间去指责别人?

自省是一次自我解剖的痛苦过程,就像拿刀亲手割掉自己身上的毒瘤,需要巨大的勇气。认识到自己的错误不难,但要用一颗真诚的心去面对它,却不难。懂得自省,是大智;敢于自省,则是大勇。割毒瘤可能会有难忍的疼痛,甚至留下疤痕,却是根除毒害的唯一办法。君子的过错就像日食和月食,人人都看得见,但是改过之后,就能得到人们更大的尊敬。

18

静时存养,动时省察

省察是有事时存养,存养是无事时省察。

省察是有事时的存养,存养是无事时的省察。

人如果不能看清自己,就难骄傲自满。心中若装满了骄傲,便很难听取忠告,吸取经验教训,长此以往只会固步自封、止步不前。自知不明的人往往昏昏然、飘飘然,摆不正位置、找不准人生支点,驾驭不好生命之舟。怎样自明?就需要做好对自己的省察,孔子说吾日三省吾身。王守仁说,就算笨拙的人,如果能做好省察,那么愚蠢也会变成聪明,柔弱也会变成刚强。人贵有自知之明。

19

嘴巴闭关,身体力行

以言语谤人,其谤浅。若自己不能身体实践,而徒入耳出口,呶呶度日,是以身谤也,其谤深矣。

用言论诋毁他人,这种诋毁是肤浅的。若自己不能身体力行,而已夸夸其谈,虚度光阴,浪费时日,这是在诽谤自己,这样就严重了。

你以为所有让自己不舒服的事,都是由于别人和环境,其实都是源于自己的心太窄,容量太小,力行太浅,德性不深。所以把向外的眼睛收回来吧,盯在自己的心上。就算世界我们无能为力,我们的心也可能放开而坦然从容。心坦不坦然、从不从容,也本是心自己的事。

20

世间磨难,皆是砥砺

凡今四海之论议我者,苟能取以为善,皆是砥砺切磋我也,则在我无非警惕修省进德之地矣。

现在,四海的人都在议论我,如果能因此为善,那么,都是在与我砥砺切磋,就我而言,不过是提高警惕,反省自己,增道进德。

人间是道场,淤泥生莲花。这是一类心态,一类态度,也是一类境界。

来源:腾讯新闻客户端大道知行

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