阳明其它 2022年05月13日
0 收藏 0 点赞 597 浏览 1619 个字
摘要 :

除了批判阳明的「在亲民」解释外,李退溪也驳斥阳明「心即理」之說。李退溪所援引的是《传习錄》上卷的第三、四条。在第三条中,徐爱陷于朱子与阳明之兩难,故有「至善只……

除了批判阳明的「在亲民」解释外,李退溪也驳斥阳明「心即理」之說。李退溪所援引的是《传习錄》上卷的第三、四条。在第三条中,徐爱陷于朱子与阳明之兩难,故有「至善只求诸心,恐于天下事理有不能尽」之问。第四条则是郑朝朔(名一初,弘治十八年进士)所问「至善亦须有从事物上求者」。针对兩位门人類似的提问,阳明以「心即理」來回应。阳明回答徐爱:「此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。」(《传习錄》上:3)又回答郑朝朔:「至善只是此心纯乎天理之极便是,更于事物上怎生求? 」(《传习錄》上:4)阳明认为至善是指吾人之心无私欲之蔽,纯乎天理。亦即至善是天理,也可以說至善、天理是心之本体的内容。

 

24对阳明而言,此至善之天理首出的意涵是道德法则,吾人即在主体之心之能自定道德法则(自我立法)的活动中而证成「心即理」之义。以孝亲为例,有孝亲之心,才有孝亲之行为,此「无人欲,纯是天理」的孝亲之「心」,不仅是孝亲之行为的根源与动力,它还不容已地(自然思量)要求此道德行为的完成。就此而言,孝亲之「心」是孝亲行为的「立法者」(决定方向),也是「执行者」(责成道德行为的完成)。当然,为求事亲而需要的经验知識(如温凊的道理),是在「至善」之「心」的要求下所考量的。故孝亲之心是根本,如何温凊之理是枝葉,故言:「须先有根,然后有枝葉。 」(《传习錄》上:3)相对地,若至善之理在事物上认定,则吾人发自孝心之事亲,与扮戏子之办得许多温凊奉养的仪节是当,豈不是没有差别、本末倒置?由此可見,面对道德行为如何可能时,首出的是主体之心当下的自我立法与行动,并未如朱子之思考,将至善之理实体化为一存有論的圆满概念,包含当然之则与所以然之理,而存在于事事物物;再透过格物致知的工夫完成道德行为。

对于《传习錄》上卷第三条(至善只求诸心),李退溪对阳明的辩驳如下:

本是論穷理工夫,转就实践工效上衮說。针对《传习錄》上卷第四条(至善亦须有从事物上求者),李退溪对阳明的批评如下:

不本諸心而但外讲仪节者,诚无異于扮戏子。独不闻民彝物则,莫非天衷眞至之理乎?亦不闻朱子所谓主敬以立其本,穷理以致其知乎?心主于敬,而究事物眞至之理。心喩于理义,目中无全牛,内外融彻,精粗一致。由是而诚意正心修身,推之家国,达之天下,沛乎不可御。若是者亦可谓扮戏子乎?阳明徒患外物之为心累,不知民彝物则眞至之理,卽吾心本具之理。讲学穷理,正所以明本心之体,达本心之用。顾乃欲事事物物一切扫除,皆揽入本心衮說了。此与释氏之見何異?而时出言稍攻释氏,以自明其学之不出于释氏,是不亦自欺以诬人乎?

25
李退溪批评的理据有二:一是「心本具理」不同于「心即理」,二是阳明之「心即理」同于释氏。虽然李退溪也承认「本诸心」是道德实践的枢紐与根本,并提出「本心」的概念。问题是,阳明就「此心无私欲之蔽,即是天理」而言的「心之理」,李退溪却理解为「实践工效」。

26意即吾人能发孝亲之心,乃因先有穷理工夫,知得孝之理,心与理合一,才能成就孝亲行为。在这个意义下,孝亲之心若能如理,乃是就穷理之实践工夫完成后所見的效果言。再者,李退溪所谓「本心」是就「吾心本具眞至之理」言,此眞至之理寓于民彝物则,必须以主敬來涵养本心,再藉由即物穷理的工夫,才能让理义朗现。就此而言,李退溪所谓的「本心」,其功能在于能认知与实践(彰显)眞至之理,但它本身不能自立道德法则。只能从实践工夫的效果上說「心喻于理义」,亦即「心与理一」。此理解亦与朱子合拍,但却与王阳明失之毫厘。更严重的是,李退溪将王阳明就「至善只求诸心」而言的「心即理」理解为扫除一切事物之理,并将客观之性理全收摄于主体之心,此与释氏「万法唯心」之思考如出一辙,则「民彝物则」(性理)的存有真实性将无法安立。李退溪以性理來区分儒、释之别,其理据本是充分的,但若以此來批判王阳明思想同于释氏,则是因为误解「心即理」所致。其结果,王阳明乃与释氏同一路,被贴上「異端」的标签,直至朝鲜后期。

微信扫一扫

支付宝扫一扫

版权:本站部分内容来源于网络,主在传播阳明学智慧,如有侵权之处请联系小编QQ:2253128如果您也是阳明学爱好 者欢迎投稿交流! 转载请注明出处:https://pnp9.cn/243.html

相关推荐
日本阳明学:心不动是无善无恶的,这叫做至善。
一段时间里的气的逻辑 薛侃在提出好色恶臭的例子之前,阳明说过上面没有看到的重要事情。 于是,阳明就善恶进行了接触 只是在心循环便是善、动气便…
日期:2022-05-17 点赞:0 阅读:771
日本阳明学:王阳明理气说再研究考察
阳明之恶,关于恶,有对阳明很感兴趣的相对论。看以下资料(所谓花间草章)明白了,恶并不是单纯地作为人欲被排除的东西。天地生意、花草一般、曾有善…
日期:2022-05-17 点赞:0 阅读:767
阳明心学:何为格物,心学天即理的最终解释
退溪讲述的是诚心正心修身,但特征是离开“敬”一天也不会开始,“敬之一字”才是“圣学始终之要”是断言的事。把“敬”当做画蛇添足的阳明的对敬理解…
日期:2022-05-17 点赞:0 阅读:373
阳明心学之大学工夫
通过“对他人及万物情感的共鸣=仁”,自己与他人融为一体所谓达到万物一体的境界,是指“避免意识的扩散,被外物所迷惑的行为确立没有的主体”。因此…
日期:2022-05-16 点赞:0 阅读:199
阳明心学之察之心学
崔在穆把退溪的心学称为“居敬的心学”,把阳明的心学称为“致良知的心学”关于两者的异同,叙述如下。退溪以现代生活的古人的“行路”=道理为范本,…
日期:2022-05-16 点赞:0 阅读:396
阳明心学:主敬以立基本、穷理以致其知
不本诸心而然外讲仪节者,诚无异於扮演戏子。独闻民彝物,则莫非天衷真至之理乎。亦不闻朱子所谓“主敬以立基本、穷理以致其知”乎。心主於敬而究事物…
日期:2022-05-16 点赞:0 阅读:328
发表评论
暂无评论

还没有评论呢,快来抢沙发~

助力内容变现

将您的收入提升到一个新的水平

点击联系客服

在线时间:8:00-20:00

客服电话

17340063827

客服邮箱

2253128@qq.com

扫描二维码

关注微信公众号

扫描二维码

手机访问本站