阳明心要 2022年05月13日
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(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); 从上述朝鲜朝前期性理学者对于王阳明思想的批判來看,可分为三類:一、直接针对阳明著作文本提出批评;……

从上述朝鲜朝前期性理学者对于王阳明思想的批判來看,可分为三類:一、直接针对阳明著作文本提出批评;二、受羅整庵、陈清澜之影响而批评判阳明思想;三、经由赴京使的往返,批判阳明从祀文庙。这三類批判的共同主张,就是将王阳明思想斥之为「異端」。然而,不可否认的是,在朝鲜前期,阳明的重要著作,并未正式在朝鲜刊行,可能只以零星的抄本流传。如与李退溪同时的稣斋(名守慎,1515-1590),其家传本的《大学集錄》,56就有阳明的《古本大学》、〈大学问〉,但却未見其讨論。而李退溪可能只看到初刻《传习錄》、《朱子晚年定論》。因此,「文献不足征也」,可說是阳明思想在朝鲜前期流传时先天不足的实况。因而,对于王阳明思想的批判,除李退溪直接就《传习錄》上卷,展开义理的論辩外,不論受羅整庵《困知记》或陈清澜《学蔀通辨》的影响,乃至赴京使使的批评,都是间接的批评。但降至朝鲜后期,性理学者已经接触到阳明重要的大部分著作,其批评就更为全面了。

 

从本文的分析可以得知,虽然朝鲜前期的性理学者,都以朱子学的「正统」立场,批判阳明学为「異端」。但探讨阳明思想之所以成为「異端」时,笔者察觉到,朝鲜前期的性理学者所根据的理据,有來自直接的文本义理批判,也有來自间接的批判。从客观的学术义理而言,李退溪的批判虽然重要,但也显示李退溪所诉诸的阳明文本并不完整。至于受羅整庵《困知记》、陈清澜《学蔀通辨》之影响而批判阳明思想,则是间接的批判。因为朝鲜前期性理学者对羅整庵《困知记》的关注,以及《学蔀通辨》的刊行,实质上影响了朝鲜性理学者对阳明思想的理解。值得注意的是,即使朝鲜赴京使如尹根寿、许篈等人,虽然有机会亲自出使中国,与明朝的士人有直接的接触,但囿于既有的学派思考与政治考量,他们只关注阳明从祀文庙问题,在持反对立场的争論中,无法客观看待阳明思想。不过,也许因为朝鲜赴京使的出使,遂使阳明大多數重要思想著作文本,也逐渐流传在朝鲜后期的学术界。我们可以想見,随着阳明思想著作文本的全面阅讀,对于朝鲜后期的性理学者或阳明学者都有所冲击。

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