心学资讯 2022年08月6日
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黄绾(1477-1551年)字宗贤,一作叔贤,号久庵,又号久翁、石龙。明黄岩(今属浙江)人。 档案分析: 一,黄绾同学的从师经历。 ……

黄绾(1477-1551年)字宗贤,一作叔贤,号久庵,又号久翁、石龙。明黄岩(今属浙江)人。

档案分析:

一,黄绾同学的从师经历。

小学阶段:根据《明道编》一书记载:黄绾,少从司马陈石峰习举子业,

初中阶段:后师事谢铎。

高中阶段:早年宗程、朱之学。

大学阶段:后笃信王守仁学说,自称为其门弟子。

研究生、博士阶段:晚年又对王学流弊进行了尖锐批评,自谓久而验之,方知空虚之弊,误人非细(《明道编》)

二,研究生、博士阶段的黄绾同学,为什么在晚年极力反对王阳明心学,他的主张是什么?极力反对的原因是什么?

1,他反对王学的初衷:因为爱,所以恨,很显然,黄绾同学,并不是翅膀硬了,欺师灭祖,背叛师门。作为浙中王门学派的代表,王阳明的好学生之一。眼见王学的败落与流弊,积重难返。于是拍案而起,我要修正王学,让恩师王阳明的学说,重归正途!热爱王阳明学说的同学们,希望你们能够明白我的苦心,我不是反对,而是拯救与修正,不是仇恨,而是热爱!

2,纯正的阳明心学,如何走向衰败?

①,主要矛盾:师门内部原因:一花开六叶!佛教传入我国后,一花开五叶!禅宗以达摩为祖,称一花;五叶:佛教发展演变的五个流派:沩仰、临济、曹洞、法眼、云门。

如果将王阳明比作达摩,而他门下的六个流派,就是浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽六派。可谓是一花开六叶!

王阳明去世后,王阳明的学生钱德、王龙溪等人继续发扬王学,然而也使王学各分支流派的主张出现了分歧,据《明儒学案》记载,在《姚江学案》之后,阳明心学流派主要分为六种:

a,浙中王门学派:以王龙溪、钱德洪为代表;黄绾同学就在其中。

b,江右王门学派:以邹守益等人为代表;

c,南中王门学派:以黄省曾等人为代表;

d,楚中王门学派:以蒋信等人为代表;

e,北方王门学派:以穆孔晖等人为代表;

f,粤闽王门学派:以薛侃等人为代表;

各派林立,分布大江南北,个个以得阳明心学真传自命,宣扬他们理解的片面的心学,阳明心学的发展,也留下两个致命的弊端——空虚与支离。

这也是当初南宋朱熹与陆象山鹅湖之变,不可调解的分歧,朱熹主张道问学,陆象山主张尊德性,双方侧重点不同,因此朱熹的理学门徒视象山心学门徒为空虚之学,不实用!而象山心学门徒视朱熹理学门徒为支离之学,太琐碎!

而阳明心学的发展,也重蹈朱陆之覆辙。

②,次要矛盾:外部原因,异军突起,分庭抗礼。

a,止修学派,以李材为代表,主张止修之学,类似佛教天台宗的止观之学,披上儒学的外衣。

b,泰州学派,以王艮为代表,主张百姓日用之学。是对阳明心学的继承与发展。

c,甘泉学派,以湛若水为代表,主张随处体认天理,湛若水在王阳明之前,学界普遍认为阳明心学其实受甘泉学派的湛若水影响很大。湛若水之后,其学生继续发扬甘泉学派。

d,阳明四传之后,出现以李贽为代表的特立独行派,《明儒学案》作者黄宗羲认为李贽太过离经叛道,因此在这书中,没有为李贽立学案。然而有《诸儒学案》中独立学者几十人,可谓是异军突起,各立旗帜。其中有不少学者批评王阳明,甚至还有人说王阳明为霸儒!

更是有人讽刺,若是学阳明心学,岂不是满街都是圣人?

三,综合以上种种原因,目睹师门出现的两大弊端,空虚与支离。《尚书.说命上》:”若药弗瞑眩,厥疾弗瘳。病入膏肓,非下猛药不可。于是黄绾同学决定站出来,修正、拯救王学的败落。

首先找出病因:根据《儒家文献资料汇编·黄绾》一节记载:

黄绾认为朱学和王学各走极端,或失则内,或失则外,皆病于空虚支离。而所谓今日朋友即王畿等人,又动辄援先儒为据,挟师说以杜学者之口,而将王学堕于空虚、失之于内,流于禅学。提出经世之学乃尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟道脉之所在,而宋儒无思无为,实为禅学异端。

笔者按:王畿,即王龙溪,浙中王门学派代表人物,提出新的四句教,为王阳明所认可,然而也说新四句教只适合上根之人学习,不适合中下根器之人学习。因此黄绾认为堕于空虚,是有道理的。而流于禅学,也有一定根据,因为禅学是不立文字,教外别传。主张直指心体,反对以神秀为代表的渐修派的。

四,黄绾同学,晚年为救正王学,提出艮止之说,以为圣门开示切要之诀。

黄绾晚年学说,既包括学旨,也包括其为学方法和功夫。

(一)学旨,学说宗旨来源:

艮止一词,原出自《易·彖传》艮,止也句。黄绾称此为尧舜执中之学、圣圣相传之道统。认为艮止之旨自孟子而后失传,致使功利之说兴、禅定之学起。

(二)宋儒的弊病:

宋儒谈性命、说道德,亦未窥见艮止之旨,不是流于支离的下乘禅,就是流于空虚的上乘禅。

(三)黄绾主张的观点:①,他认为止包含绝对之意,能获见止之所在,便得圣学之本,知止,便可把握住绝对的心体,使心常静而常明,做到定、静、安,从而达到存心。能存心,则体立而用行。

②,关于性、理问题,黄认为,天赋人此性谓之命,人受天此理谓之性,性即理。理是泛言事物之理,性是专言我之性,虚者为心,实者为性。性乃形质和觉中之理。他强调人性本善,故心本具凝然不动的性之真,而且绝对的心体本具一切,圆融自足。

③,他主张‘有典有则’之为格物,他训格为法,法即有典有则,亦即天赋蒸民之天道、天理。他不同意以格物为致知工夫的提法,认为致知是格物工夫,致知是为了格物。

他训致知之致为思,提出思是工夫,它既包括身内之性情涵养,又包括身外求物则之当然。关于人心、道心问题,黄主张从与闻见相接、与人欲相杂的人心回到道心,而道心又在人心中,人心、道心都是一心,只是知觉不同。因此,天理、人欲皆出于本体。所以他不主张思心、守心,而主张由人心求道心。由人心而达于道心,其间要经过精而一之的过程,也就是致其知的知和思的过程。

最后:拓展阅读:黄绾对王阳明思想既有继承也有修正。从修正的角度说,”格物”与”致知”的关系、”天理良知”与”物则”的关系、”工夫”与”效验”的关系,是他与阳明的思想分歧的三个关键点。但从继承的角度说,黄绾思想建构的问题意识完全来自于阳明”致吾心天理良知于事事物物之间”。但是,黄绾的思想创新也暴露出思想资源驳杂、思维水平欠缺、把握阳明思想不足的缺陷。(可参考这篇论文)

感谢你的邀请!为你解答的过程中,我也查找了不少资料,同时也学到许多,对王阳明的学说,也有了更深层次的理解,希望我的回答能得到你的认可与赞同!

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