心学资讯 2022年08月6日
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在原有视频讲座内容基础上做了修改,保留大体原意 原视频链接: 王阳明心学及其现代意义(字幕版)全集_哔哩哔哩_bilibili​www.bilibili.com/video/BV1ni4……

在原有视频讲座内容基础上做了修改,保留大体原意

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下半部分内容:

精简版笔记:

好,各位朋友很高兴再一次来到这个中智视野这个文化讲台,有些是我的老朋友,有些是新面孔,那么对新朋友们我说一句抱歉的话,我烟瘾极大,讲课不抽烟萎靡不振,请大家原谅,先让我抽一次。我们今天来讲这样一个题目就是:王阳明心学及其当代意义

王阳明这个中国明代的大思想家,在中国本来是家喻户晓,我讲的是本来历史上。在今天是不是家喻户晓妇孺皆知我不了解。王阳明新学的思想和王阳明的著作最重要的是《传习录》,其实是我们今天每一个中国的至少是中学生必读的,在台湾如此,在大陆如何?恐怕不是必读的。王阳明心学是中国哲学最高成果。

中国哲学本质上就是人生哲学

因此王阳明心学就是中国人生哲学的最高成果,《传习录》是我们每一个中国人必读的书,就像基督教国家必读《圣经》,这样一个中国哲学传承,哲学教育的传统设置已久。昨天今天恐怕牵动着中国千千万万家长和考生的心,那就是高考成绩,很能理解很正常,但是我们给下一代最重要的是什么?我们对下一代的最根本责任是什么?其实就是让他们在成长的过程中形成自己的精神家园,安心立命。

人生富贵穷通,莫非命也

我好像记得我在中智视野这个文化讲台上做过命理学讲座,这命理学讲座的第一段的意思就是:你信不信命?我说过一句话后来复旦哲学系说这是王德峰的名言,什么话呢?

一个人到了四十岁还不相信有命,此人悟性太差

年轻人不相信可以理解,到了40岁还不知道有命只能说明悟性太差,不是智商不够啊!就不能领会人生最根本的东西。我们的生活的阅历积累到一定的程度,我们一定知道我们每个人都有自己的命。比方说我们出生于怎样的家庭,怎样的父母成了我们的父母,这件事情不容我们选择,你恰好出生在富豪家庭,他恰好出生在农家贫苦农民的家庭,在这件事情上我们一律的都成了人命,然后在其他事情上,我们都不相信有命了。孟子的话其实很重要,他说:人生总是有所求,但是求有两种,第一种就是追求的求:

求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也

这是一种求,第二种求是种什么样的求呢?孟子说:

求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也

一个应届高中毕业生要迎接高考,那就要努力,这里边有求,是求什么?当然求一个高考的好成绩,终于考取了一个名牌大学,这种求属于孟子讲的第一种还是第二种?求之有道,我认为是第二种啊!求之有道,你好好复习吧,有方法的,至于你恰好得到了一个考取北大或者清华或者复旦的分数,这件事情得之有命。你好好的复习,在增长着你的知识,增长着你的能力。求则得之,舍者失之,是求有益于德,那叫求在我者。所以在复习迎考的时候,迎接高考的努力当中。其实包含两种意义上的求。

我王德峰1978年参加高考,我在中学里读书所学的东西是残缺不全的。后来中学毕业我就进入了工厂,做了三年半的工人,恢复高考后我报名参加了,准备是根本不充分,忐忑不安的走上考场,拿到考卷,我一看,凡是我做不了的题目他一定没有出,他出的全我做的出来,我不懂的东西他偏偏不出的,他出的恰好是我懂的,一举考进复旦,这绝非虚言。后来90年代,92年之后我开始学习命理,学了后回看自己的八字,原来是文昌星禄命,这个文昌星是什么呢?有两大好处,第一逢凶化吉,第二考运特别好。我深切的体会到考运,得之有命的。凭我当时的知识准备的程度,老师说我能够考取上海师范学院已经不错了,当时我们填志愿,就四个志愿名额。我当时心想试试看能不能进复旦,心里根本没想到自己会考取复旦。第一志愿复旦大学,第二志愿华东师范大学,第三志愿上海外国语学院,第四志愿上海师范学院,我想我能考取师范学院已经是不得了的一件大事了,将来能够做一个中学老师就很称我的心,哎没想到就考取复旦了,凭什么啊?所以我跨进复旦大门的那一刻,我知道我其实没资格的,就是这个好好的考运,把我送进去了。后来读孟子的书,我觉得他说的真对,你考托福GRE应该努力,但是最后是不是得一个很高的成绩,能够让你进哈佛,这件事情不归你管,这段时间的付出不会白白的过去,你的英语真提高了,这叫求在我这里,你不去复习英语提不高,这叫求者得之,舍者失之,是求有益于德,求在我者也。至于一定要一个很高的GRE托福成绩,那叫什么:求在外者也,他得之有命。很简单的道理,但是要到40岁之后大概才能相信,我们就从这里开始谈中国的哲学,谈中国哲学的最高成果王阳明心学。为什么在21世纪的今天,我们中国人应当重温阳明心学呢?

今日之中国,众欲汹汹,各种的欲望

你比方说最近这段时间中国的股市让世界上其他民族沉默(推断应该是2014年前后),很惊讶怎么会这样?超出他们金融学家的预料范围之外。前几天我到吉买盛超市去买东西,那是个比较大型的超市,有一些导购员,我要去买一个台灯,发现没人,后来发现他们全聚集在一个角落里,人人都看着手机,我想在干嘛?他们要开会?后来有人突然叫涨停了,在吉买盛超市的一个导购员,拿着手机炒股。我没有指责的含义,只是我发现这个现象非常有意思。有人告诉我在美国散户参加股市操作比例不会高于什么2%,大多数都是把资金托给了金融机构。我认识一个国营企业的老总,他跟我讲现在这段时间他在单位里开会,要放到三点钟以后,三点钟之前你开会,你在上面做报告,其实下面都在看手机,你一场报告做完了,他们已经几次买卖完成了,几次交易完成了。改革开放三十多年来中华民族形成了一个这样的民风:

各施其能,各谋其利,纷争付诸于法律,前途交给了偶然

这当然无可非议,无可厚非,但是如果这个民风伴随着重功利,轻道义,这个民族将内不能安,外不能立。我们的GDP增长的极快,我们甚至取代日本成为世界上第二大经济体,我们拥用大量的资本,资本就是当代的财富,他如流水一般,既来即往。一个民族不可能以他所拥有的货币,作为这个民族安心立命之根本。社会性能的普遍危机是当代中国社会最基本的病症。孙中山先生当年所说的一盘散沙的中国人,这个局面再度出现,当父母和孩子之间对薄公堂的时候,我们做如何的感想呢?当兄弟姐妹之间为了那么一点的财产而争夺骨肉相残时,我们又做怎样的感想?这个民族靠什么站起来,这是一个根本的问题。我们今天还是内不能安,外不能立。如何站起来?靠宗教吗?中华民族不是个宗教的民族,这是一个没有上帝管人性的民族,那么靠什么?向来中国靠的是哲学。虽然我们这个民族也有一些宗教徒,比方说基督徒,中国的基督徒跟欧洲的基督徒,表面上看差不多,参加相同的宗教仪式,到教堂里边做礼拜,吃饭之前祷告。当一个中国基督徒在祷告的时候他心中在想什么呢?是不是跟着一个欧洲基督徒想的一样?中国基督徒在祷告的时候会想什么?比方说他正在想我儿子今年高考了,主啊我向来衷心的侍奉着你,你一定要帮我,他心中不会在想着他的灵魂拯救问题,我这个有罪的灵魂唯有主你能够拯救我,这种西方神学观念在中国基督徒心中并没有出现。

宗教信仰不是指向人间的幸福,宗教信仰指向的是灵魂的安顿

所以现在中国有很多的基督徒,但他们在祈求上帝的时候,他们的价值观念仍然是中国的。中国哲学的根本特征是什么?我们就从这个问题开始:

人所面对的最困难的问题,就是人自己生命的问题

人最难对付的就是自己生命的问题,我们的现实生命到处都是麻烦,所以佛家叫这个现实世界为尘世,尘就是烦恼,人世间到处都是烦恼,所以这个世界叫尘世,佛家讲的灰尘就是烦恼。人首先会注意到自己生命的外部的麻烦,也就是生存的环境。生命外部的麻烦容易对付,我们凭借着文明的发展,积累起经验和知识,我们可以把生命的外部环境安排的更适合人的生存,这件事容易对付,容易解决。生命内部的麻烦最难对付,什么是生命内部的麻烦?就是我们的心的安顿,这里我讲到了心了,讲王阳明心学先要解决一个问题——什么叫心?我们人类有心,那么我们说动物也有心,可以这么讲吗?在某种意义上是可以的。动物的生命是生命,人的生命也是生命,没错,从生物学看是一样的,人也是一个物种,适合于生物学的研究。我们跟动物都是生命,既然是生命就会得病,我们的肉体得了病之后跟动物得病一样,有了肉体的痛苦,所以动物也会有肉体的痛苦,当它得了病,在一种肉体的痛苦之中他也会呼喊,也会哀鸣,这透露出他的肉体痛苦了,但是动物只是肉体痛苦,心却没有烦恼,我们的身体一旦得了病,一旦有了肉体的痛苦,烦恼马上起来,甚至我们身体没有病,照样有烦恼,烦恼来自哪里?来自人心,动物没有这样一个人心,所以动物没烦恼,他有的最多叫肉体痛苦,那么我们的心。在肉体根本不痛苦的情况下照样生出烦恼来,这个能生出烦恼的心,真是我们必须对付的了。人最难安排的就是自己这个生命,生命外部的麻烦容易对付,生命内部的麻烦最难处理,孔子在论语当中这样说:

不仁者不可以久处约,不可以长处乐

什么叫约?节约的约,在这里表示贫贱的生活处境,这个乐,快乐的乐在这里表示富贵的生活处境,什么叫不仁者,不要望文生义,说就是指坏人,不是。不仁者不是指坏人,而是心没有安顿好的人,叫心中无人之常体,心中无人之常体的人,被孔子称为不仁者。这样的人你给他怎样的生活处境都没用,贫贱难耐凄凉,富贵不能乐业,这叫左也不安,右也不安。假如按照这个标准来判断,我相信包括我王德峰在内的大多数人都属于不仁者,因为心没安顿好,因为心中无人之常体。何谓人之常体?正是今天我们的话题,我们有一天的时间来讲,我们先把这句话端出来。

中国哲学起步的时候就面对了这个问题。孔子是儒家学说的开创者,夏商周三代到了东周末年天下大乱,礼崩乐坏。周王室被架空,上百个诸侯小国彼此征战,血流成河,我们民族在东周的时候遇到了大痛苦。人类以痛苦为代价学习真理,中国出现了最初的一批论道的人,有孔子有老子,有所谓诸子百家,百家争鸣,当然没有一百家,百家言其多尔。主要是六家:儒家道家墨家法家阴阳家名家。都开始论道了,因为大痛苦来了,中国哲学因此起步面对的就是如何安排好我们这个最难安排的生命,这是中国哲学的主题,为什么我们的生命要去安排他?因为那个心要安顿,那么这个心为什么要安顿?能生出烦恼的那个心是什么?是我们的心的无限的一面。我们有无限心,这是问题的要点,人生为什么成了问题呢?因为我们有无限心,动物的生命不是问题,对它们来说不构成问题,它们的生命叫自然现象,人的生命却成了问题,那叫人生的问题,这个问题来自哪里?来自我们有无限心,我们想要去安顿的就是这个无限心,那么先问无限心存在吗?一个简单的说明就能能够让大家相信他存在,什么说明?人都是在时间中存在,我们活着的每一个当下都在筹划着未来,谁带着过去筹划未来,比方说我此刻在讲课,我正在讲下这一句话的时候我正在筹划着下一句话,我们就是这样的活在每一个瞬间中,这个瞬间不是物理时间上的一个均匀的一个瞬间的点,像流动的物理时间,他是把时间看成是无数同质的瞬间点,连缀而成。时间对人来说是三维的,里边有三个东西,一个叫过去一个叫当下一个叫未来。我们怎么活在当下的?是以筹划着未来的方式活在当下,那么未来是什么?未来还不是事实,还不是现实,它并不存在,但我们已经去筹划那个并不存在的未来了,这说明我们的心里的无限的一面。它说明我们超越事实,超越现实去筹划那个尚不存在的未来,这一件事情证明了人心有无限的一面,烦恼都从此中出,但是人生的精彩也从里边来,因为筹划未来就是提出理想,那叫生命有理想。我们要去安顿的就是这个无限性。那么它如何安顿呢?某人经过好多年的努力,积攒了一大笔钱,终于买下了他梦寐以求的那一桩豪华别墅,当他买下那桩豪华别墅的那一天,他心中这么想:从今天起我的幸福人生开始了。各位想一想他这个想法对不对?他肯定错了,因为这栋别墅将来一定是别人住,只不过他现在不知道是谁住,他自己只是暂时的住一住,我们都是人生匆匆的过客。世间万物都是有限的事物,我们的无限心无法安顿在有限的事物上。我们看这现实世界,去找一找能找到无限的事物吗?构成这现实世界的所有的事物都是有限的,于是一个结论就来了:

我们想要去安顿的那个无限心,是无法在现实世界中安顿的

因为现实世界的事物无一不是有限的事物,于是一个推论自然来:我们如何安顿好自己这个无限心的?第一步就是超越现实世界,这叫出世。大家细想一想我刚才的论证有没有漏洞?假如我的论证各位听下来是严密的,那么我这个结论你们能不能承认?就是无限心无法安顿在现实世界中,因为现实世界的所有事物都是有限的,再豪华的别墅也是一个有限的事物,再高的权位也是一个有限的事。假如各位听到这里发现我王德峰的论证没有差错是吧?到这里没有任何逻辑上的问题的话,那么一个揭露应该来了:

人生最难对付的,就自己这个生命,最难对付的是生命内部的麻烦,这内部的麻烦就是无限心的安顿

那么他如何安顿呢?无法安顿在现实世界中,它只有出世,这叫超越现实,这是第一步。我们要早早的让我们的下一代明白这个道理,先指引一条让他的心出世的路,我们能否从现实的利害得失中超拔出来呢?这一步我们从来没有指引过我们的下一代去做,我们不断的告诫他们现实是严酷的,利害得失要搞清楚,要学会在这世界上趋利避害,我们教他们的就是这个。我们从未想到过要教他们什么:先走第一步叫出世,然后再回到世界中来。这叫入世,先出世而后入世,然后一句话来了:以出世的精神做入世的事情,这一句普通的中国老百姓都会说的话,恰好就是中国哲学的境界。第一步出世,出世而后入世,入世的前提是什么?入的前提是出,你从未出过谈什么入,你不就在世中吗?

前年我到台湾去了一下,复旦大学派我们去,有六个人组织了一个考察团去考察台湾大学的通识教育,向他们取经。我们从台湾的北部一直走到台湾的南部,我们参访了七所台湾的大学,我们参访的第一所大学就是台湾大学,台大的教授们热情的接待了我们,跟我们开座谈会,介绍他们怎么搞通识教育,然后他们尽地主之宜,中午请我们吃饭,吃饭吃到半当中,一个台大中文系的教授突然跟我讲这样一句话:在我看来,你们大陆现在是没有文化的。我当时听了就很不高兴,我马上就说我就是搞文化的,他说我不是这个意思,我的意思是说你们大陆的社会生活是没文化的,他一说出这句话来我马上表示同意,我知道他在说什么,不是说大陆上没有文化人在搞文化研究或者文化传播,不是这个意思,而是大陆的整个社会生活本身没有文化。什么叫有文化没文化,区别在哪里?很简单,假如你投资办一家商店,从经济学的角度看当然是投资的行为,以追求利润为目标,无可非议。但是你除了知道这个目标之外,你没有忘记在你的商店的大堂的墙上书写四个字:童叟无欺,这叫文化。假如你办一所民办的学医院,这也是投资的行为,有一个利润目标无可非议,但是你没忘记在你的医院的门诊大厅的墙上书写了四个字:生命至上,这叫文化。假如你办一个民办学校,当然也是投资的行为,有利润的目标也无可非议,但是你没有忘记在你的教学大楼的墙上书写了四个字:有教无类,这叫文化。所以我明白那个台大中文系教授跟我在说什么。这个文化前提是什么?这个民族先要有出世的精神而后回来做入世的事。今天我们讲中国哲学始终围绕着一个主题,什么叫中国哲学的主题?人如何安排好自己这最难安排的生命?如何安顿好自己这个无限心?这就把中国哲学跟西方哲学在根本上区分开来了,世界上没有统一的哲学,有欧洲哲学,有印度哲学,有中国哲学,就三大系,除此之外无哲学,世界上有过的哲学就三大类:中国哲学,印度哲学,欧洲之希腊,从古希腊开始的哲学,这三大哲学是体系性质都不一样。

西方哲学的主题是知识问题,中国哲学的主题是人生问题

不是说西方哲学不考虑人生问题,而是西方哲学认为人生问题的解决的前提是知识问题的解决。西方哲学要追求的是我们人类的关于世界的客观知识。它的前提是什么?基础是什么?获得客观可靠有效的知识的方法是什么?这是他们处理的中心问题,在知识问题解决了之后顺带回答人生问题,中国哲学不是这样,中国哲学一开始就紧紧抓住了人生问题。人生何以成为问题?我刚才回答了:因为心要安顿。心不安顿好就是烦恼来,所以中国哲学是人生哲学。他起步在公元前5世纪,然后发展到今天两千多年。中国哲学的最高峰就是王阳明心学。我刚才说百家争鸣,但后来实际上许多学派都衰退了,名家也衰退了墨家也衰退了,后来是儒家道家为主了,虽然以儒为根本,道家来补充,那叫儒道互补,后来又来了个佛家,两汉之际,西汉末年东汉初年,从印度传来佛教,传来佛经。经过好几代知识分子的努力,到了唐朝终于完成了一件伟大的事情:基本上做到让佛经说汉语。当佛经说汉语它意味着什么?佛学思想的中国化,最高成果禅宗。从此中国人生哲学分为三大块:儒家道家佛家。到了宋朝和明朝的时候合流,就儒道佛三者合流,合流的成果是什么?陆王心学,就陆象山王阳明的心学。好我们现在来看一看,中国哲学如何指点一条出世的道路呢?既然是儒道佛三家,那么就有三条,三条出世的路。后来这三条路再汇合到陆象山王阳明的心学。我们先讲哪三条路,再讲他们怎么汇合。先看儒家,儒家指点了一条怎样的出世的路呢?出世而后入世的路,简要的概括就是一句话:

无所为而为

为就是做事,做事情。该如何为?针对的是有所为而为。从未有过出世的境界,那么我们做事情总是有所为而为,做事都有目标。我们始终是把所做的事情看成是达到另外一个目的手段。无所为而为指我之所以做这件事情,是因为他本应当做。他有自己的价值,并不是达到另一个目的手段。我之所以做这件事情是因为他你本应当做,不做是不对的。这样的人生将永不失败。举例,假定我王德峰发现上海杨浦区人口密集,但是缺医少药,于是我办了一家医院,但是由于我不懂经济学,金融学,不懂管理科学,经营不善,开半年维持不下去了,医院医生和护士工资都发不下去了,请问我失败了吗?我没有失败,半年里我至少做了一件事,救死扶伤,并且我提醒了别人这里真该有医院,于是让有本事的人来。它就当仁不让的来了,我就当仁而让。我没有失败,我们能不能跟年轻人讲一讲什么叫永不失败的人,那就是,我们之所以努力的去做这件事情,这件事情本身就是价值。我们甚至凭经验和知识知道,这件事情做了肯定是不利的,但我仍然去做,这叫知其不可为而为之。这就是儒家出世的精神和入世的统一。

道家的出世也可以概括为一句话:

无为而无不为

道家反对人为就是反对伪,就是反对造作。天人合一,是儒家主张的,也是道家主张的。儒家的重点在人,道家的重点在天。道家认为人类的幸福来自天,麻烦来自于自己,这是道家的出发点。道家的原则是叫我们做减法的,减去人为的因素,减得越干净越好。

为道日损,损之又损生非贵之所能存,身非爱之所能厚

我们重视生命,百般重视它,它就能存在吗?假如你是单位一把手,单位人际冲突,矛盾重重,这样下去企业怎么搞得好,你先停一停,把你自己从矛盾和纠纷中抽离出来,退出来,你把来自于你的让你人为的因素先拿掉,拿的非常彻底和干净,然后你再看这件事情的演变,到了实在出手处理不可了,你再处理。这个时候你处理的方式客观中立,时机符合天道。无为第一步就是把自己退出来,在麻烦中没有来自于你的任何因素。了解天道的唯一方法,道家告诉我们就是减去人为因素。把人为的因素全去掉之后天道你就看到了,顺应天道叫无不为,其效果出乎意料。学做减法的方法,你要带着这样的方式读道德经。不要企图从这些著作者获得天道的正面说明,要获得如何做减法的方法。道家的出世叫无为,做事不要增加人为的目标,把它拿掉。什么叫最好的人生?没有目标的人生。顺着天道走,幸福来了。与当代的文明相去何远,现在一做事,马上目标要加以明确,达到目标的途径和手段要加以确定,并加以坚持,立刻人为起来。

佛家出世的路指点的给我们概括四个字:

无心而为

众生有差异但又相同,我们都带着东西来的,这东西不是父母给的,也不是成长的环境给我们的,是我们曾经在这个世界来过多次(人类基因承载着无数叠代先辈的适应环境的积累)我们来过多次了,不是第一次来到这个世界上,你信不信?王德峰现在开始讲迷信了,坦率而言我相信。我们每一个人都带着业力来的。我的活你干不了,你的活我干不了。各自的业力不一样。你这辈子由来到世界上来了,你非做事不可,为什么呢?你要消业。因为你带着业力来了的,你就好好做吧,做事就是消业,因为做事情是为了消业的缘故,所以我们做事情不求结果,最好没结果,没结果更好,如果有结果,很可能旧业未消,新业又来。但是做事一定会有结果,但这个结果要跟你没关系,这就不是你造的新业了,这就叫无心而为。无心而为不是让你做事不用心,而是做到结果与你无关。做事就是为了消业。禅宗把它表达为除心不除事。(但行好事莫问前程)儒家:无所为而为,道家:无为而无不为,佛家:无心而为。三种出世的道路,三者合起来就是心学。

西方出世的方式就是宗教。人都有罪,原罪,我们都有一颗有罪的灵魂,亚当夏娃违背了上帝的禁令,偷吃知识之树的果实,有了理性,罪来了。于是上帝惩罚亚当夏娃逐出伊甸园,为了不让他们吃生命树上的果实,如果再吃生命之树的果实,那就永不死了。偷吃知识之树的果实的缘故,就有了理性,以为自己无所不知,无所不能可征服一切,但是生命有限,于是人就这样存在,一方面凭借着自己知识和能力可以无所不知。另一方面,总是面对虚无,终有一死。我们存在的有限与知识的无限扩展形成了矛盾,(庄子:生有涯,而知无涯,以有涯逐无涯,殆矣)犹太先知认为,人能以凭借自己的理性获得无限多的知识,但是人不能忘记自己存在的根本的有限性和渺小。我们有知识不是我们的骄傲,那是我们的罪,是原罪。以对虚无的领会,活在当下,这也是佛家的原则。西方走出一条宗教的路来出世,敬畏上帝渴望天国,赎罪后回到最初的天国。上帝和天国都是超现实的,这就是他们出世的路。中国人出世的路不是宗教,是哲学。欧洲的基督教传统让欧洲的小孩出生不久洗礼,加入教会,识字以后就读圣经。结婚了在教堂里举行婚礼,这表明婚姻不是两个人主观的事情,他们的这一次婚姻,是上帝事业的一部分。今天的问题是中国年轻一代没有在中国哲学里走过出世的路,问题出在这里,我们遗忘了那个心,只知道头脑的事。

什么是心学。心学不是心理学,心学开端与孟子。荀子认为人性本恶,孟子讲恻隐之心人皆有之。心理学的对象就是mind,生物学的对象heart,conscious是意识,也不是心。德语中Gemult刚好是这个意思。当荀子讲人性本恶的时候,他讲的人性其实是生物性,自然性。当孟子讲人性本善的时候是超生物,超自然的心。争论不在同一个层面上。假如某人抢银行被逮住了,送到法庭受审判,法官就问罪犯,想要了解犯罪动机。罪犯是这么回答的:这三个月来我身无分文,请问我的胃还在吧,要食物吧,食物要钱买吧,钱在银行里,所以我去拿了。但是任何审判都把被审判者当人看,都有心,有一个孟子讲的心,因此对自己的行为有责任能力,才有自由的意志和行为能力。假如狗咬了你你该怎么办?开个法庭审判它,向它宣布监禁三个月,有意义吗?你这是把狗当人看,认为它有那个心,但是狗没那个心,所以狗咬你以下你就狠狠的踢他一脚,让它下次不敢咬你了,就可以了。狗咬你一下叫自然现象,你踢他一脚也叫自然现象。假如把孟子所说的心拿掉,我们就是动物了。比如说你把一百块钱在狗面前晃有意义吗?狗就闻闻看没有肉的香味,跟它没关系。一百块钱是社会存在物,唯有孟子讲的心才能让我们知道社会存在如何来。

现在就来讲讲这个心,我们虽然存在形骸间隔,但我们又是连在一起的。什么让我们连为一体,是仁。当我看到小孩掉到了井里,我动恻隐之心,我和小孩连为一体,这叫一体之仁。小孩是人我也是人,他掉到井里我惊恐哀痛,因为我们是同类。假如非我同类,鸟兽哀鸣,也会产生恻隐之心,这个时候你跟鸟兽连为一体。看到植物,花草被践踏我们也会生怜恤之心,这时候我们跟花草连为一体。瓦石也能,瓦石无故被损坏,我们也会动恻隐之心,这事我们跟瓦石连为一体。人心感通万物,陆象山讲:

吾心便是宇宙,宇宙便是吾心

西方研究物质的宇宙,中国给出了道德的宇宙。究竟谁荒谬?整个宇宙趋向于生命,无机物的存在为有机物的存在创造条件,有机物存在,生命来了,植物来了,植物为动物创造了条件,动物趋向于有情物的人,人生命情感的核心是仁。于是仁心感通万物,仁者与天地万物于一体。理性的认识能力是头脑的事情,心是生命情感。离开生命谈真理是头脑的事情,头脑去认识外部世界,头脑让我们在世界中趋利避害,趋利避害的道理是在心之外的理。我们现在只是抓住了心之外的理,不知道心本身的理,心外无理。今天的文明到处是心外之理,非常可怕。跟着心外之理走,心之亡失。人与人处得不好,亲人关系处不好,同事的关系也处不好,人与人之间彼此互相防范,争夺利益,争夺利益的方法全是心外的理,而且还铮铮有词(有术无道)。

心是天理所在的地方。天理不是知识科学的理,天理在心里。王阳明用了一个词:良知。王阳明原话:

良知是天理的昭明灵觉处,故良知就是天理

心即是理,阳明心学第一命题。理不要在心外去求。孟子言:

万物皆备于我,反生而成,乐莫大焉。学问之道无他,求其放心而已

做学问不是今天讲的,做物理做经济学。做学问就是把已经亡失的心求回来。(心安理得)我们现在遵守道德规则,不是出于心,而是出于利益才遵守道德。禅宗就是心学,是用佛家的语言讲的心学。禅宗的原则:

教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛

禅宗的宗旨就这十六个字。成佛是佛家的追求,禅宗是其中一条道路。走向成佛的一道道路。我们都是佛,人人都有佛性,这是一条基本的原则。所以修佛的道路就是直指人心。禅宗的心是悟空,再空空。自性若迷,福何可求。若只是求福田,不求脱离生死之苦海,又怎么可能达到不生不死的境界呢?世人生死事大,在佛家叫涅槃,涅槃是不生不死。每个人怀里都揣着一个佛,只是被蒙蔽了。见性成佛,见者是心,它才是见佛性的。应无所住,而生其心。不住相,不着相。要做到不住相不为众相所惑。就要用心去看。禅宗就抓住修心。相就是我们把世界上所有的事物或人区分为高低贵贱,还停留在这种区分里,叫住相,如果你不住相,那就本心起来,而生其心,就是这个心见了佛性。修佛不要离开人世界,佛法在人世间,佛法在世间,不离世间觉。惠能讲:

离世觅菩提,恰如求兔角

要摆脱众相对你的迷惑,这叫出世,回到世间中来,就拿烦恼来提,烦恼就是灰尘,别把烦恼拒绝了,烦恼来自于心,没有心就没有烦恼,只有肉体的痛苦。烦恼与智慧都来自于心,烦恼成了我们修行的材料,这是非常自信勇敢的修行方法,叫禅宗。后来的宋明儒学把禅宗吸收进来,吸收到儒家里来,变成了新儒学,一个叫程朱理学一个叫陆王心学。两条路不一样,彼此争论,但是这两个不同的学派,理学派和心学派,在宋朝和明朝目标是共同的,什么目标?就是王阳明说过的那句话:

我们中国人,人人心中有贼,破山中贼易,破心中贼难

那么心中贼如何去破?王阳明认为应该用我们的心去破。

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