心学资讯 2022年08月6日
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(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); 知行合一的含义被很多现代人误解,主要原因是汉字古代的含义和现代不同。知行合一是王阳明心学的……

知行合一的含义被很多现代人误解,主要原因是汉字古代的含义和现代不同。知行合一是王阳明心学的核心思想,而阳明心学,是儒家对孔孟思想传统的回归。要理解知行合一,必须纵观儒家思想发展史。

战国时期,因读书人极少,且书籍用竹简成本高昂,整个中国的书籍数量非常稀少。秦始皇焚书坑儒,用严刑酷法勒令诸子百家的书籍销毁,仅在咸阳进行国家存档。而咸阳的存档又被项羽一把火烧光。书籍的大量毁灭,造成了中国思想的断层。进入汉代后,政府鼓励民间把私藏的书籍贡献给国家,并给予丰厚奖赏。此举虽然促进了很多珍贵书籍的保护,但也助长了伪书之风。一些人为了获取奖赏,或对古代书籍进行补充修改,或自行撰写,然后伪称古代先贤的著作进献给皇帝。如《中庸》、《大学》等,现在考证均为伪书。由此,造成了自汉代以后,儒家思想被曲解,背离孔孟原义。直到南宋陆象山发端、明代王阳明完善,心学诞生,儒学才重归孔孟精神,重启了东方的思想革命。

很多人觉得王阳明的心学和禅宗差不多,这是一种误解。虽然禅宗也讲心,但和心学的心不是一个概念。禅宗的心指的是本体,而心学的心则是人道德层面的伦理心。儒学的全部思想围绕伦理道德,在唯一可以确定为孔子言论的书籍——《论语》中,儒家的学仅指道德层面的学习。王阳明所说的知,也同样仅指道德层面的知,绝不是现代人理解的知识、认知的意思。

知,指的是人的道德价值判断。心学四句云:知善知恶是良知。良知,是道德判断善恶的能力。知,则是善恶的判断。而这种判断,又是个用工夫的过程,是谓知行合一。

这里的知,不是理性知,而是人道德本性的知,这是心学和理学的重要区别。儒学认为人的本质是伦理人、道德人,这是儒学不同于别家的思想。王阳明眼中,人的道德判断是深及人灵魂的本质判断,如好好色,如恶恶臭。就好比,人看到美的事物之前,人的本心中,已经包含了对美的喜好,而不是见到美才开始喜好的。人对臭的厌恶,也是在本心之中的,也不是闻到臭才开始厌恶臭。

这种深及本心的知,就是心学真正要表达的知。而行,则是这种知,或叫真知,自然展开成为人的行为的过程。理学认为人的行为和内心的知可以分开,可以内心反感,但因为屈服于社会规则(也就是理)而违心去行动。但心学认为二者不能分开,人的道德和行为是统一的。

知是行之始,行是知之成。行之明觉精察处便是知,知之真切笃实处便是行。知,是人的主观世界。行,是主观与客观的交融。主客观世界统一,则知行合一。

知行合一的结果,是人既有善心,则必有善行。有善行,则必有善心。为什么人必有善心?这又与孟子对人之初,性本善的论述一致。性本善,不是说人人都是善的,而是人人的本心中都有善的本,所以才有可能知善、行善。要不然,人类就不存在善、恶的概念了。全人类任何文明都有善恶的概念,恰恰证明了人本质中有善的能力。

在程朱理学看来,有杆判断善恶之秤,天地之间有杆秤,就是天理。人的价值判断不一定符合天理,所以要修身,逼迫自己按天理规则行事。这就违背了孔孟儒学关于人性本善的核心思想。而阳明心学,用通俗的话说就是:人人心中有杆秤,重归孔孟对人性本善的思想出发点。

阳明心学,可谓是西方现代才出现的人本主义心理学先驱。人本主义心理学认为人的心理疾病源于内心和行为的不一致,即使用理性给自己找借口,这种不一致依然会带来痛苦。这种痛苦,用心学语言来讲,就是知行不合一。而王阳明走的更远,他提出了心即理。人本来就不应该制定违背本心的理来规范自己,心和理本应一致,也就是人的道德和行为、主观和客观、内和外本应融合同一。

王阳明说:今人学问,只因知行分作两件,故有一念发动,虽是不善,然却未曾行,便不去禁止。我今说个知行合正要人晓得一念发动处,便即是行了,发动处有不善,就将这不善的念头克倒了。须要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。所以,阳明心学的修行,是更深度的道德修行,不是背诵规矩,而是修心,心就是规矩,规矩就是心。最终,达到孔子所说七十而随心所欲不逾矩,也达到孟子所说的赤子之心。

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