心学资讯 2022年08月6日
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摘要 :

上一篇章的心即理,以后的心外无物,可能也有很多朋友提出很多疑问,比如初学者会问,心即理那么还要学习知识吗等等。 我只能结合接下来《传习录》的部分篇幅……

上一篇章的心即理,以后的心外无物,可能也有很多朋友提出很多疑问,比如初学者会问,心即理那么还要学习知识吗等等。

我只能结合接下来《传习录》的部分篇幅再和大家探讨学习一下,欢迎评论区评论,另外我也只是一个5年研习者,佛学方面仅涉猎《金刚经》和《心经》,自然达不到阳明先生佛道儒三通和此心光明的境界,但是小可通过研习传习录,却也始此间乐、不可与外人道也的怡然自得。

《传习录》在开篇就提出两个观点:心即理与知行合一,在之后的篇幅中会也会多次提及这两个理论,晚年阳明先生更是精简为三个字——致良知。

知行合一,顾名思义,知与行相一致,有知即有所行。知行合一是阳明心学的精深之处,也欢迎朋友们留言,我将一一解答释疑。这里也暂时不展开讲,后面关于知行合一会有更多的篇幅。

这是我给我家孩子制定的家训,以后会给大家专门章节释义。活下去、活好了、活精彩!

关于知行合一的一些误解有:

弟子徐爱提问:世人都明知对父母应该孝顺,对兄长应该尊敬,但往往不能孝,不能敬,可见知与行分明是两码事。(知而不行)

弟子徐爱又提问:上古之人把知行分开来讲,亦是让人有所区分,一方面做知的功夫,另一方面做行的功夫,如此功夫方有着落。(先知后行或先行后知)

爱提问的徐爱同学

阳明先生的例证:

1、如好好色,如恶恶臭(以后会反复提),看到美色属知,喜好美色属行。只要看到美色之时,心中就已经爱好了。并不是看到后又另外立一个心去爱好。闻到难闻的气味属于知,厌恶难闻的气味属于行。只要闻到那难闻的气味时,厌恶之心就已经有了,并不是闻到后又另外立一个心去厌恶。如鼻子塞住的人虽然看到了难闻的东西在眼前,但由于鼻子闻不到,也就不很厌恶。也只是他不曾知(闻到)难闻的气味。

2、戏子演孝子。某人知道孝顺父母并不是他知道孝顺父母,或者在外说孝顺父母,必定是这个人已经在行为上表现过孝顺父母。难不成只是懂得说一些孝顺父母、敬爱兄长的话,便可以称为知道孝顺父母、敬爱兄长?

我的例证:

公交车上让座位给老人,那么懂得尊老爱幼;酒桌上说要懂尊老爱幼,之乎者也说半天,并不是懂得尊老爱幼。一定要知行一致方为真知。

我的感悟:

一件事情,你在头脑中也许有很多想法(知),最后却做出一个结果(行)。前不久,朋友店里有活动,邀请我儿子参加,征求我意见,我同意了,后来我想了想,我为什么会同意,一定会是这个结果吗?缘自我想活动拿奖品的私欲,也有一点缘自我想历练儿子的爱子之心。爱子之心是人性,自然无可厚非,然而拿拿奖品的私欲却值得警醒。有人可能认为,私欲无可厚非,殊不知私欲就像一棵小树苗,任其发展,会贪婪自私。比如,你内心为什么从没有偷盗的念头,因为从本源上就杜绝了这个念头。

盗窃的想法在内心无处生根

【原文】

爱因未会先生知行合一之训,与宗贤、惟贤往复辩论,未能决。以问于先生。

先生曰:试举看。

爱曰:如今人尽有知得父当孝、兄当弟者,却不能孝,却不能弟。便是知与行分明是两件。

先生曰:此已被私欲隔断,不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行,只是未知。圣贤教人知行,正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看,说‘如好好色’,‘如恶恶臭’。见好色属知,好好色属行。只见那好色时已自好了,不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知,恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了,不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前,鼻中不曾闻得,便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟,必是其人已曾行孝行弟。方可称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟的话,便可称为知孝弟。又如知痛,必已自痛了,方知痛。知寒,必已自寒了。知饥,必已自饥了。知行如何分得开?此便是知行的本体,不曾有私意隔断的。圣人教人,必要是如此,方可谓之知。不然,只是不曾知。此却是何等紧切着实的功夫!如今苦苦定要说知行做两个,是甚么意?某要说做一个,是甚么意?若不知立言宗旨,只管说一个两个,亦有甚用?

【译文】

徐爱由于未理解先生知行合一的主张,与宗贤和惟贤再三讨论,没有收到很好的效果。于是请教于先生。

先生说:不妨举个例子来说明。

徐爱说:现在,世人都明知对父母应该孝顺,对兄长应该尊敬,但往往不能孝,不能敬,可见知与行分明是两码事。

先生说:这是被私欲迷惑了,再不是知与行的原意了。没有知而不行的事。知而不行,就是没有真正明白。圣贤教与知和行,正是要恢复原本的知与行,并非随便地告诉怎样去知与行便了事。所以,《大学》用‘如好好色’,‘如恶恶臭’来启示人们,什么是真正的知与行。见好色是知,喜好色是行。在见到好色时就马上喜好它了,不是在见了好色之后才起一个心去喜好。闻到恶臭是知,讨厌恶臭是行。闻到恶臭时就开始讨厌了,不是在闻到恶臭之后才起一个心去讨厌。一个人如果鼻塞,就是发现恶臭在跟前,鼻子没有闻到,根本不会特别讨厌了。亦因他未曾知臭。又如,我们讲某人知孝晓悌,绝对是他已经做到了孝悌,才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话,就可以称他为知孝晓悌了。再如知痛,绝对是他自己痛了,才知痛。知寒,绝对是自己觉得寒冷。知饥,绝对是自己肚子饥饿了。知与行怎能分开?这就是知与行的原意,不曾被人的私欲迷惑。圣贤教人,一定是这样才可以称作知。不然,只是未曾知晓。这是多么紧切实际的工夫啊!今天,世人非要把知行说成是两回事,是何居心?我要把知行说成是一回事,是何居心?倘若不懂得我立言的主旨,只顾说一回事两回事,又管什么用呢?

【原文】

爱曰:古人说知行做两个,亦是要人见分晓。一行做知的功夫,一行做行的功夫,即功夫始有下落。

先生曰:此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意,行是知的功夫。知是行之始,行是知之成。若会得时,只说一个知,已自有行在;只说一个行,已自有知在。古人所以既说一个知,又说一个行者,只为世间有一种人,懵懵懂懂的任意去做,全不解思惟省察,也只是个冥行妄作,所以必说个知,方才行得是。又有一种人,茫茫荡荡悬空去思索,全不肯着实躬行,也只是个揣摸影响,所以说一个行,方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话。若见得这个意时,即一言而足。今人却就将知行分作两件去做,以为必先知了,然后能行。我如今且去讲习 讨论做知的工夫,待知得真了,方去做行的工夫。故遂终身不行,亦遂终身不知。此不是小病痛,其来已非一日矣。某今说个知行合一,正是对病的药,又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时,即说两上亦不妨,亦只是一个。若不会宗旨,便说一个,亦济得甚事?只是闲说话。

【译文】

徐爱说:上古之人把知行分开来讲,亦是让人有所区分,一方面做知的功夫,另一方面做行的功夫,如此功夫方有着落。

先生说:这样做就抛弃了古人的意旨了。我以前说知是行的主意,行是知的功夫,知是行的初始,行是知的结果。如果深谙知行之理,若说知,行已自在其中了;若说行,知也自在其中了。古人之所以知行并提,只因世上有一种人,只顾稀里糊涂地随意去干,根本不思考琢磨,完全肆意妄为,因此必须说一个知,他才能行得端正。还有一种人,海阔天空漫无边际地思考,根本不愿切实力行,只是无端空想,所以说一个行,他方能知得真切。这正是古人为了救弊补偏,不得已而使之对策。假若明了这一点,一句话足够。现今的人非要把知行分为两件事去做,认为是先知然后行。因此,我就先去讲习 讨论,做知的功夫,等知得真切,再去做行的功夫。所以,终生不得行者,必定终生不得知。这不是简单的事情,此种错误认识为时很久了。现在我说的知行事一,正是要对症下药,并非我凭空捏造。知行本体原本如此。现在如果知晓我立论的主旨,即使把知行分开说也无关紧要,其实仍是一体。如果不晓我立论的主旨,即使说知行合一,又有何作用?那只是聊聊天而已。

明天,和大家一起探讨这一篇章的最后一小节:初心与格物。

注:所谓的小节,是我根据自己的理解人为归纳,方便解读释疑的,原著并无此划分,请各位读者见谅!

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