心学资讯 2022年08月6日
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答顾东桥书(32.1-32.4) 原文 【32.1】来书云:近时学者,务外遗内,博而寡要。故先生特倡‘诚意’一义,针砭膏肓,……

答顾东桥书(32.1-32.4)

原文

【32.1】来书云:近时学者,务外遗内,博而寡要。故先生特倡‘诚意’一义,针砭膏肓,诚大惠也!

吾子洞见时弊如此矣,亦将何以救之乎?然则鄙人之心,吾子固已一句道尽,复何言哉?复何言哉!若诚意之说,自是圣门教人用功第一义,但近世学者乃作第二义看,故稍与提掇紧要出来,非鄙人所能特倡也。

【32.2】来书云:但恐立说太高,用功太捷,后生师传,影响谬误,未免坠于佛氏‘明心见性’‘定慧顿悟’之机,无怪闻者见疑。 区区格、致、诚、正之说,是就学者本心日用事为间,体究践履,实地用功,是多少次第、多少积累在,正与空虚顿悟之说相反。闻者本无求为圣人之志,又未尝讲究其详,遂以见疑,亦无足怪。若吾子之高明,自当一语之下便了然矣。乃亦谓立说太高,用功太捷,何邪?

【32.3】来书云:所喻知行并进,不宜分别前后,即《中庸》 ‘尊德性而道问学’之功交养互发,内外本末‘一以贯之’之道。然功夫次第,不能无先后之差,如知食乃食,知汤乃饮,知衣乃服,知路乃行。未有不见是物先有是事。此亦毫厘倏忽之间,非谓截然有等,今日知之而明日乃行也。

既云交养互发,内外本末一以贯之,则知行并进之说无复可疑矣。又云功夫次第,不能无先后之差,无乃自相矛盾已乎?

知食乃食等说,此尤明白易见。但吾子为近闻障蔽,自不察耳。

夫人必有欲食之心,然后知食。欲食之心即是意,即是行之始矣。食味之美恶,必待入口而后知。岂有不待入口,而已先知食味之美恶者邪?必有欲行之心,然后知路,欲行之心即是意,即是行之始矣。路岐之险夷,必待身亲履历而后知。岂有不待身亲履历,而已先知路岐之险夷者邪?知汤乃饮,知衣乃服,以此例之,皆无可疑。若如吾子之喻,是乃所谓不见是物而先有是事者矣。

吾子又谓此亦毫厘倏忽之间,非谓截然有等,今日知之而明日乃行也,是亦察之尚有未精。然就如吾子之说,则知行之为合一并进,亦自断无可疑矣。

【32.4】来书云:真知即所以为行,不行不足谓之知。此为学者吃紧立教,俾务躬行则可。若真谓行即是知,恐其专求本心,遂遗物理,必有暗而不达之处,抑岂圣门知行并进之成法哉?

知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知。知行功夫本不可离,只为后世学者分作两截用功,失却知行本体,故有合一并进之说。真知即所以为行,不行不足谓之知。即如来书所云知食乃食等说可见,前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发,然知行之体本来如是,非以己意抑扬其间,姑为是说,以苟一时之效者也。

专求本心,遂遗物理,此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣;遗物理而求吾心,吾心又何物邪?心之体,性也,性即理也。故有孝亲之心即有孝之理,无孝亲之心即无孝之理矣。有忠君之心,即有忠之理,无忠君之心,即无忠之理矣。理岂外于吾心邪?晦庵谓人之所以为学者,心与理而已,心虽主乎一身而实管乎天下之理,理虽散在万事而实不外乎一人之心,是其一分一合之间,而未免已启学者心、理为二之弊。此后世所以有专求本心,遂遗物理之患,正由不知心即理耳。夫外心以求物理,是以有暗而不达之处,此告子义外之说,孟子所以谓之不知义也。心一而已,以其全体恻怛而言谓之仁,以其得宜而言谓之义,以其条理而言谓之理。不可外心以求仁,不可外心以求义,独可外心以求理乎?外心以求理,此知、行之所以二也。求理于吾心,此圣门知行合一之教,吾子又何疑乎?

08:31

阳明心学课堂 第二课 知行合一

译文

【32.1】来信写道:当今学者,注重追求外在的知识,却忽视内心的修养,所以他们尽管知识广博却很少能抓住根本。

因此,您特别倡导‘诚意’这个概念,切中时弊,真是太有价值了!您对时弊能有如此洞见,又将如何去救治呢?我的心思您已一言道尽,我还有何言?还有何言!诚意这个提法,原本就是我儒家圣学教人用功的第一要义,但近世学者却把它当成了次要的事,所以我才稍微将其重要性提出来,而它并非我能倡导的。

【32.2】来信写道:只恐您的立论过高,用功太捷,师生相传之时,出现似是而非的谬误,不免沦为佛家所谓的‘明心见性’‘定慧顿悟’的主张,无怪乎那些听说过的人会有所怀疑。我有关格物、致知、诚意、正心的主张,是说学者要从自己的本心出发,在日常处事之中,体察践行、实地用功,这其中包含很多次第和积累,这与您说的空虚顿悟之说恰恰相反。如果听到我学说的人,本来就没有想求为圣人之志,又不曾对此有深入研究,因此他们有所怀疑也不足为怪。以您这样的智慧,自当一听就能明了,然而您也认为立论过高,用功太捷,这是为何呢?

【32.3】来信写道:据您所讲,知与行乃是并进的,不应该区分先后,这也是《中庸》里讲的‘尊德性’‘道问学’两种功夫,相互培养,互为促进,内外本末,一以贯之的道理。然而用功次第,不能没有先后之分。比如,知食乃食,知汤乃饮,知衣乃穿,知路乃走,而不会有‘还未见到此物就先有此事’的情况。当然,其中的先后差别只在倏忽毫厘之间,而不是说,今日知之,明天乃行那样截然分明。

您既然讲相互培养,互为促进,内外本末,一以贯之,那么对知行并进的说法不应再有怀疑,可您又讲用功次第,不能没有先后之分,岂不是自相矛盾?

在知食乃食等例子中,其道理尤其明白易见。只是您被近世流行的观点所蔽,自己未能细察。

人必定先有想吃的心,然后才会认知食物。这个想吃的心就是意,就是行之始。食物味道的好坏,必然要等入口之后才能知道,哪会还没入口就预知味道好坏的呢?必定先有想上路的心,然后才会去了解道路情况,这个想上路的心就是意,也就是行之始。道路的艰险或平缓,必须要亲自走过之后才能知道,哪有还没有亲自走过,就能预知道路的艰险或平缓呢?知汤才饮,知衣才穿这些例子,以此类推,都没有什么可怀疑的了。要是按照以上您的说法,反而正如您所说的还未见到此物就先有此事的情况了。您又讲其中的先后差别只在倏忽毫厘之间,而不是说,今日知之,明天乃行那样截然分明,这还存在辨析不够精深的问题。然而,即使如您以上所言,知行合一并进的主张,也是绝对无可怀疑的了。

【32.4】来信写道:您说‘真知即所以为行,不行不足谓之知’。这作为对学者的紧要教导,要求他们务必躬行实践是可以的,但是,如果真的认为行即是知,就怕为学之人专在本心探求,从而遗弃了事物之理,这样,一定会有不明、不通的问题。这岂是儒家圣学知行并进的定论?

知,达到真切笃实的程度就是行;行,达到明觉精察的程度就是知。知行的功夫,原本就不能分离,只是由于后世的学者把知和行分为两截功夫来做,因此失去了知行的本体,我才提出了知行合一并进的观点。真知即所以为行,不行不足谓之知,这就像您来信所讲的知食乃食等,从中都可以见到这个道理,这一点在前面也已大略谈及。我的这个观点,虽然是针对救治时弊而讲,不过,知行的本体原本如此,并非我以自己的看法抑扬其间,暂且提出这个观点,以博取一时的效应。

您谈到专在本心探求,从而遗弃了事物之理的问题,这种做法,实际是已经失去了本心。因为事物之理并非在我的内心之外,离开我的内心,去外求事物之理,结果是无事物之理可求;而遗弃事物之理仅在我的心上探求,我的心又算何物呢?心的本体就是性,性即是理。因此,有孝亲的心,就有孝亲的理;没有孝亲的心,也就没有孝亲的理。有忠君的心,就有忠君的理;没有忠君的心,也就没有忠君的理。理难道会在我的心外吗?晦庵先生说:人所学习的内容,心与理而已。心虽然是一身的主宰,而实际上统管着天下之理;理虽散布在万事万物当中,而实际上不外于一个人的心。其中心与理的一分一合,这样难免让为学之人产生了心与理为二的错误认知。后世之所以会出现专在本心探求,从而遗弃了事物之理的弊病,正是由于不知道心即理的缘故啊。去心外寻求事物之理,才有不明、不通的问题,这也就是告子的义外之说,孟子才会说告子不知义。心只有一个,就它通体恻隐而言,称之为仁;就它处事正确合宜而言,称之为义;就它拥有条理而言,称之为理。既然不能离开心去求仁,不能离开心去求义,难道单单可以离开心去求理吗?去心外求理,知行就被一分为二了。在自己的心中去求理,这正是儒家圣学知行合一的教导,您对此又有什么可怀疑的呢?

书籍

《致良知是一种伟大的力量》

致良知是一种伟大的力量 答顾东桥书

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