心学资讯 2022年08月6日
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题主这问题和补充材料也不太搭,我猜是这么回事,给捋一捋吧…… 北宋的二程,程颢(明道先生)、程颐(伊川先生),有批评玩物丧志的观点……

题主这问题和补充材料也不太搭,我猜是这么回事,给捋一捋吧……

北宋的二程,程颢(明道先生)、程颐(伊川先生),有批评玩物丧志的观点,朱熹《近思录》里都有记述。

先说程颢的。

二程的学生,程门四先生之一、上蔡学派的创始人谢良佐,记性特别好,对于背诵典籍自我要求是一字不错,《宋史》记载说他只要一个字记不太清楚的,就额头暴汗。《上蔡语录》就是曾恬、胡宪记载的谢良佐语录,里边有这么一段:

明道见谢子记问甚博,曰:贤却记得许多,可谓玩物丧志。

胡宪写的跋里面又提到说:

昔见明道先生读前汉书,未尝蹉过一字,至见他人有记问者,则曰:玩物丧志。此可以窥其意旨也。

谢良佐记性好,和别人谈话,引用史书不差一字,颇有夸耀之嫌。明道先生自己读史不差一字,但却责备谢良佐如是为之,意思是,谢子读书未以领会为先,而是强记,炫技了。后来谢子也是因为这点掉书袋的毛病被废为民,一年后再见到伊川,伊川先生问他别后有何长进,谢说:但得去一矜字耳。

这是长记性了。

这也就是朱熹《近思录》里记载的明道先生以记诵博识为玩物丧志。

伊川先生关于玩物丧志也有名段子。《近思录》记载说:

问:作文害道否?(伊川)曰:害也。凡为文不专意则不工,若专意则志局于此,又安能于天地同其大也?《书》曰:玩物丧志。为文亦玩物也。吕与叔有诗云:学如元凯方成癖,文似相如殆类俳。独立孔门无一事,只输颜氏得心斋。”此诗甚好。古之学者,惟务养情性,其他则不学。今为文者,专务章句悦人耳目。既务悦人,非俳优而何?曰:古者学为文否?(伊川)曰:人见《六经》,便以谓圣人亦作文,不知圣人亦摅发胸中所蕴,自成文耳。所谓有德者必有言也。曰:游、夏称文学,何也?(伊川)曰:游、夏亦何尝秉笔学为词章也?且如观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下(出自《周易》),此岂词章之文也?

伊川先生不喜著述,认为为文害道,玩物(文)丧志(主张、本来精神),有点接近于担心以辞害意。

而这,也是与下面《论语》里这句话一脉相承的:

子曰:古之学者为己,今之学者为人。

就是说,做学问是为了自己开悟得道的,不是为了给别人称颂的。

说完了玩物丧志和二程的关系,总的来说,这里的玩物就是给经史作各种注释,志就是原书、精神、主张。那这个东西和王阳明有啥关系呢?

王阳明有一封书信《与黄勉之》,说:

君子学以为己。成己成物(物的意思就是人),虽本一事,而先后之序有不容紊。孟子云:学问之道无他,求其放心而已矣。诵习经史,本亦学问之事,不可废者。而忘本逐末,明道尚有玩物丧志之戒,若立言垂训,尤非学者所宜汲汲矣。所示《格物说》、《修道注》,诚荷不鄙之盛,切深惭悚,然非浅劣之所敢望于足下者也。且其为说,亦于鄙见微有未尽。何时合并当悉其义,愿且勿以示人。孔子云:五十以学《易》,可以无大过矣。充足下之才志,当一日千里,何所不可到?而不胜骏逸之气,急于驰骤奔放,抵突若此,将恐自蹶其足,非任重致远之道也。古本之释,不得已也。然不敢多为辞说,正恐葛藤缠绕,则枝干反为蒙翳耳。短序亦尝三易稿,石刻其最后者。今各往一本,亦足以知初年之见,未可据以为定也。

这个叫黄勉之的,写了《格物说》《修道注》,给王阳明看。王阳明说,诵习经史是做学问的根本,立言垂训是次要的东西,建议你暂时不要把这文章张扬出去,先沉下心来做学问。

关于王阳明的知行合一、心即理也、守仁,摘录《传习录》里私以为最集中精当的一段如下:

门人问曰:知行如何得合一?且如《中庸》,言‘博学之’,又说个‘笃行之’,分明知行是两件。先生曰:博学只是事事学存此天理,笃行只是学之不已之意。又问:《易》‘学以聚之’,又言‘仁以行之’,此是如何?先生曰:也是如此。事事去学存此天理,则此心更无放失时,故曰‘学以聚之’,然常常学存此天理,更无私欲间断,此即是此心不息处,故曰‘仁以行之’。又问:孔子言‘知及之,仁不能守之’,知行却是两个了。先生曰:说‘及之’已是行了,但不能常常行,已为私欲间断,便是‘仁不能守’。又问:心即理之说,程子云‘在物为理’,如何谓心即理?先生曰:在物为理,在字上当添一心字,此心在物则为理。如此心在事父则为孝,在事君则为忠之类。先生因谓之曰:诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何,只为世人分心与理为二,故便有许多病痛。如五伯攘夷狄,尊周室,都是一个私心,便不当理。人却说他做得当理,只心有未纯,往往悦慕其所为,要来外面做得好看,却与心全不相干。分心与理为二,其流至于伯道之伪而不自知。故我说个心即理,要使知心理是一个,便来心上做工夫,不去袭义于外,便是王道之真。此我立言宗旨。又问:圣贤言语许多,如何却要打做一个?曰:我不是要打做一个,如曰:‘夫道,一而已矣。’又曰:‘其为物不二,则其生物不测。’天地圣人皆是一个,如何二得?心不是一块血肉,凡知觉处便是心,如耳目之知视听,手足之知痛痒,此知觉便是心也。

简单讲,博学之(知)就是事事学存此天理、在一切事情上去学习发现这种天理,而笃行之(行)则是学之不已、一刻不停、无私欲间断。也就是说,知是某一刻达成的标准,而行是保持这种标准不间断。要做到这种不间断,就需要把心放在上头,就是守仁

至于题主说的不能知行合一就是玩物丧志,实在是找不到有明确出处,希望能够确认一下。

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