心学资讯 2022年08月6日
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摘要 :

/// 当为为学而学,学到皮毛之糟粕 。 思想哲学的发展 ,研究的都是人,人性 ,到当代 ,虚无主义,存在主义 ,荒诞主义 ,未知主义 。 政治, 宗教,制……

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当为为学而学,学到皮毛之糟粕 。

思想哲学的发展 ,研究的都是人,人性 ,到当代 ,虚无主义,存在主义 ,荒诞主义 ,未知主义 。

政治, 宗教,制度 , 文化 , 技术 。当前五花八门之人文科学 。科技,还是为人服务 。当发现科技不为人服务时,无法研究下去了 ,人,可以不存在了 。

抄录

孔子说:不得中行而与之,必也狂狷乎。狂者进取,狷者有所不为也。(如果做不到中庸中行,可以做一个狂者或者狷者。狂者积极进取,狷者有所不为。)孔子赞扬狂者,王阳明也是如此。

王阳明曾经有一句诗:铿然鼓瑟春风里,点也虽狂得我情。(典故出自《论语·侍坐》,讲的是曾点潇洒的狂者胸怀。)表达敬仰狂者精神风貌的意思。

王阳明的弟子,泰州学派创始人王艮也是一个狂者,而王阳明非常欣赏这样的狂者。

王艮有一首诗最能表现他的气度:莽莽群中独耸肩,孤峰云外插青天。凤凰飞上梧桐树,音响遗闻亿万年。

王艮在未见王阳明之前,曾在一天夜里梦见天塌下来,所有的人都在哭喊着逃命,而他奋身而起,用双手把天支撑起来,接着把天空中乱套了的日月星辰又重新整理好次序,众人向他欢呼拜谢。

王艮初见王阳明,王阳明请他上座,开始辩论,在辩论过程中,王艮每被驳倒一次,就把座位向下移一点,最后居下位,下拜称弟子。

送走王艮后,王阳明对身边的弟子说:吾擒宸濠,一无所动,今为斯人动矣!(当初我捉拿造反的宁王朱宸濠,我的心未尝被撼动,今天却被这个人撼动了。)

王艮回到住所后,想了一番,又觉得不服,后悔自己草率拜师。第二天去见王阳明,声明自己心中还是不服。

王阳明称赞他不肯轻信的态度,继续辩论。一番交流后,王阳明对王艮青眼有加,对他讲了自己的良知说。王艮赞叹:简易直截,艮不及也!(良知说看似简易,实则直指要害,我王艮不如您啊!)再次下拜称弟子。

明末泰州学派的传人,有些被称为王学末流,狂得逐渐失去了规范,流入狂禅一路。

王艮的弟子颜钧有游侠之风,招收弟子有一个要求,必须让颜钧打三拳,能忍受这三拳的才会被收为弟子。

何心隐(当时的名字是梁汝元)拜颜钧为师时,虽然咬牙忍受了三拳,其实心里大大不服。

何心隐知道颜钧喜欢去青楼,悄悄跟在后面,在门口等着。颜钧出来后,何心隐上去揍了他三拳。

颜钧有一次讲学,在大庭广众之中,突然离开座位,躺在地上,满地打滚,对众人说道:让你们看看我的良知!

最后王阳明后学末流狂放不羁、束书不观、游谈无根,甚至大白天带着娼妓男女同浴,这已经和王阳明的教导背道而驰了。

泰州学派实现了儒学的民间化,为阳明学风行天下做出了贡献。泰州学人处处显示出敢于担当的气魄,凡事直心而行,便是大丈夫!

身为樵夫的韩贞有一首诗:一条直路本天通,只在寻常日用中。静坐观空空无物,无心应物物还空。固知野老能成圣,谁道江鱼不化龙?自是不修修便得,愚夫尧舜本来同。他对成圣是自信满满的!

他们渴望做英雄,做大丈夫,做圣贤,结果却并不尽人意,何心隐被杀,李贽狱中自杀,真是一条荒芜英雄路。

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泰州学派是中国历史中第一个真正意义上的思想蒙学派,它发扬了的心学思想,反对束缚人性,引领了后期的思想解放潮流,创始人是哲学家王艮(人称王泰州)。

王艮初名银,王守仁替他改名为艮,字汝止,号心斋。泰州安丰场(今江苏东台安丰)人,人称王泰州。起初投入王守仁门下只为求生,后经王守仁点化转而治学,并创立传承阳明心学的泰州学派。

他的学识博大渊深、包涵很广,在哲学、伦理、社会政治以及教育、文化等方面,都有丰富详实的论述,构成了泰州学派的基本思想和基本特色。

《六韬》七害:奇其冠带,伟其衣服;愽闻辩辞,虚论高议,以为容美;穷居静处,而诽时俗,此奸人也,王者慎勿宠。此语可以对王艮入座,王艮实际上不属于中华儒道,他只是一个类似于闪米特异类的穷辩者,或者少正卯式的人。

如果说此人影响超越王守仁,只能说是在邪道上超越,他压根就是以间谍的方式拜王守仁为师,也被阳明先生看穿。因为王艮本身比较性格左宁,已经不是传统儒道,所以泰州学派与传统儒道上不尽相同。

泰州学派的影响超过了王守仁后学的各个学派,门人上自师保公卿、下逮士庶樵陶农吏,成为晚明显学。

心学异同

王守仁主张心为天地万物的主宰,王艮却突破了王学的思想框框,认为身为天地万物之本。

心和身,虽为一字之异,却反映了以精神性为主体还是以物质性为主体的差别。

王守仁主张吾心是天理,是衡量是非的标准。心,必须止于至善,就是正人之心,去除物欲,就是去恶从善。这还没有摆脱存天理、灭人欲的窠臼。而王艮却主张身是本,天下国家是末,格物必先正已,本治而末治,正已而物正。

这两种不同的正心观,也就是格物观,一种反映了统治者以正人为能事的本质;另一种,则是代表平民、布衣利益,主张人人平等,包括统治阶级在内,必须首先端正自己的行为。王艮的思想显然属于后者。

王守仁主张致良知,唯圣人能致良知,愚夫、愚妇不能致,愚所由分也。王艮却主张:愚夫、愚妇与之能行便是道。上述二者,一位把圣人安置到神坛上,视百姓如群氓;一位却把圣人从神坛的位置上拉了下来,放到同百姓等同的地位。王艮思想的阶级属性是何等的鲜明!

毋庸讳言,王艮虽自立门户,创立泰州学派,但在从学王守仁之后,利用了王学的某些范畴,加以改造、发挥,相得益彰,这也是无可否认的。

如王艮把他的格物说与王守仁的良知说结合起来,提出了复初说,说:知不善之动者,良知也,知不善之动而复之,乃所谓‘致良知’,以复其初也,就是一例。因而,可以说王艮之学,既和王学有一定联系,又和王学有着本质的区别。

泰州学派在当时的影响超过了王守仁后学的各个学派,不仅在当时影响很大,弟子遍天下,而且流传的时间也很长,绵绵数百年不绝。

泰州学派的影响之大,并不是由于它宣传了王守仁的心学思想,而是因为它贯串了平民意识,提出了与正统儒学不同的异端思想,从而在下层群众中获得了众多的支持者和理解者。

泰州学派的平民性格使得它很少有官僚士大夫阶层的犹豫和顾忌,而表现出鲜明的战斗风格,李贽称赞王艮是个有气骨的人,是真英雄,他的后学也都是英雄。

当然,也必须提及黄宗羲对泰州学派的批评。黄宗羲是从正统儒学的立场,以王守仁的良知说为标准来进行批评的,因此相当尖锐。他指责王艮违背了王守仁心学的宗旨,使得末流蔓衍。

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王阳明死后,其学一度受到排斥,其思想也一度受到攻击,但是由于其弟子的不懈努力,其学依然风行天下,辉煌一时,而其时谨守程朱藩篱者,几复无人,可见阳明学的势力影响之大。至于阳明后学,据《明儒学案》所列,计有浙中、江有、南中、楚中、北方、粤闽、泰州等七个学案。其他受王学影响,并以其为宗者也不在少数。

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