心学资讯 2022年08月6日
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当下谈及王阳明,必讲其圣贤地位。但一个人何以被称为圣贤,才是关键。因而陈寅恪先生认为,要研究一个历史上的传奇人物,首先得把他当作一个普通人来看。 ……

当下谈及王阳明,必讲其圣贤地位。但一个人何以被称为圣贤,才是关键。因而陈寅恪先生认为,要研究一个历史上的传奇人物,首先得把他当作一个普通人来看。

王阳明的故事到今天,已经参入了太多传奇色彩,其中真假难以辨之,我向来是爱读野史杂记的人,但今天也只好以《明史》为参,好歹能少些杜撰。

研究王阳明,向来有一个主流的态度,读心学,不可不谈阳明事功。心学并非王阳明首创,乃是承北宋陆九渊之后,集儒禅道大成者,但唯有阳明心学能有几日的发展,跟其龙场、平匪、平乱等事功关系重大。

民国时期蒋介石等人推崇王阳明,也主要是推崇其事功。要说事功,就先得从王阳明的经历说起。

王阳明,本明王守仁,字伯安,后来龙场悟道,在一个叫阳明洞的地方,故改名王阳明。生于浙江余姚,家里是当地的大家族,老爹王华算是中央级官员了,还是一个相当重视骨气与才气的官员,因而总体来说,王守仁就是一个家教良好的富二代加官二代。

但守仁同学志向高远啊,不甘心只当个官二代,《明史》列传八十三王守仁传中有记载,说他十二岁时入了私塾,有一回和教书先生讨论天下要紧之事就说,科举并非天下第一要事,天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。

这句话听起来很普通,但在中国文人史上可不普通,所谓圣贤,那是几百年才出一个,圣贤无论在帝王还是文人心中,那都是存在于遥远的历史中,可望而不可及的。尊崇圣贤的文人向来有这样的矛盾:既希望能出入仕途,为官治国,又希望如孔圣人般教化于人,名垂千史,或是归隐山间,专心研究学问。因而文人中有这样的歧视链,最上为隐士,中间为教书,做官最次。

文人投身朝堂,实际上是以自由和傲骨,换取理想抱负的实现。是仰慕上古圣贤自知难以到达,退而求其次的选择。

王守仁倒是志向高远,不屑做官,也不做隐士,年纪轻轻,竟然就有了做圣贤的理想。

但此时毕竟还是太年轻,世道没给他一上来就修成圣贤的机会。正统年间,英宗被蒙古瓦剌部所俘。此事给王守仁幼小的心灵投下阴影,一国之君都让人给掳了,还做个毛线圣贤啊。彼时又是各路农民起义的高潮期,十五岁的王守仁正值血气方刚,屡次上书皇帝,献策平定农民起义,皇帝看他年幼,当儿戏就过了。同年,他出游居庸关、山海关一月之久,纵观塞外。

对这段经历,《年谱》记载,出游居庸三关,即慨然有经略四方之志:询诸夷种落,悉闻备御策;逐胡儿骑射,胡人不敢犯。经月始返。

说明守仁同学在此时已有了非常的不错的身手,毕竟真功夫都是在生死搏斗中厮杀出来的的,在我们还在教室上课的年纪里,王守仁已经能逐胡儿骑射了。这为他日后的非常重要几项事功打下了基础。

大抵来说,青少年时期的守仁同学,年轻气盛,关心国家大事,还是个愤青,虽有圣贤之心,但顶多是个遥远的梦想的,在哲学方面的思考,多少带点玩票性质。

但正如武侠小说里的大侠都得拨筋拔骨一番,才能练就绝世武功。王守仁也走到了这个人生的谷底。正德元年,王守仁因为得罪太监刘瑾,被廷杖四十,谪贬至贵州龙场当驿丞。

龙场是个什么地方呢?

《年谱》记载,龙场在贵州西北万山丛棘中,蛇虺魍魉,蛊毒瘴疠。环境恶劣到什么程度呢,王守仁到那边的时候,阳明哥在龙场第三年,曾经写了一篇《瘗旅文》,这篇文章里面记载了一件事:一个吏目带了一子一仆去上任,路过龙场,守仁同学本来想去问问北方的消息,但是他们走的太早没赶上,到了中午的时候,听说蜈蚣坡那死了一个人,边上有两个人在哭泣。到了傍晚的时候,听说蜈蚣坡那死了两个人,边上有一个人在哭泣。到了第二天,蜈蚣坡那只剩下三具尸体了。。。

王守仁刚到的时候,是有钱没食物,自己采集,但又都是野生植物,守仁同学毕竟不是神农,吃了一次中毒,就再也不敢随便吃了,只好自己种地。贵州自古都是土地贫瘠之地,种也一时半会种不出好食物,可谓是困境里的困境。

说完环境,再说说那里的民风。

《明史》记载:龙场万山丛薄,苗、僚杂居。

一个完全的少数民族居住地,连个驻军都没有,后来的敷勇卫是崇祯三年才设立的,可见朝廷对这个地方的控制力有多弱。

语言也不通,可通语者,皆中土亡命。能沟通的都是犯了事儿流窜到这地的。

这两项意味着什么呢?

其一,官府权威大大降低,王驿丞在此地没有任何官方优势和背书,还得反受欺压。尤其在一个民风彪悍,毫无秩序可言的地方,王守仁要建立一个稳定的,属于大明的秩序,凭一己之力,那是相当困难的。

首先当地一定是有原始秩序的,这个秩序可能是部落的秩序,也可能是亡命之徒建立起来的黑暗秩序,可以参考美剧《越狱》,王守仁得推翻,得重建一个对当地人来说,完全陌生的秩序。

推翻旧的秩序,我个人猜测,这可能得益于王守仁身强力壮且熟读兵法,守仁同学是什么人啊,前面说了,人家十五岁就能逐胡儿骑射了。生死厮杀出来的,还能怕这些刁民?

但是接下来,这个秩序建立起来之后,得有人遵守,而且还要长期稳定地遵守。如果说前面是战术问题,可以通过武力,聪明才智或者钱财来解决,那这个就升级到战略问题了。

这需要文化的渗透,需要信仰,信念这些根深蒂固扎在心里的东西。俗称:教化。

于是,就有了守仁因俗化导,夷人喜,相率伐木为屋,以栖守仁。就说王守仁刚到的时候连个住处都没有,全凭当地少数民族及流窜分子,才给盖了个住的地儿。堂堂公子哥流落到这种地步,眼瞅着皇帝朱厚照和刘瑾还能再活个20来年,回归无望,不修心,简直无以活。

但王守仁不但令少数民族及流窜分子帮自己盖了房子,还盖了不少其他房子。

以所居湫湿,乃伐木构龙冈书院及寅宾堂、何陋轩、君子亭、玩易窝以居之。

不仅盖居住所需,还盖了亭台轩阁,满足了娱乐所需。所谓独乐乐不如众乐乐,我觉得这既是一种娱乐,也是一种教化。两相结合,才真的算是乐道。如孟子所说:今王与百姓同乐,则王矣。

其二,不能沟通,就不能从当地人那里获得讯息。朱熹所讲的格物致知,认识的对象是自然的事物,认识的方法是外在的观察,认识的目的是增进知识。在这里毫无用处。

在这种挑战人类生存极限的环境里,王阳明每天静坐沉思。

静坐有两大好处,第一可以思考,第二可以减少活动量,少吃饭。

刚到龙场的时候,王守仁也想过从先贤身上获取灵感,怎么解决当下困境和心灵上的矛盾?假如孔子到了此地,将会如何?假如朱熹到了此地又将如何?

假如是朱熹,就会从心外寻找方法,去外在的万事万物上格(探索)出道理来。比如有一次王守仁差点被狗熊吃掉,假如是朱熹,他可能会发现,如果要生存下去,就要吃人,吃小动物,吃一切能吃的东西。但这个道理是正确的么?格出来就要这样做么?

想了许久,有一天王守仁突然从梦中恍惚醒来,圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。

这就是著名的龙场悟道,王守仁从此更名王阳明。

此心不动,随机而动,心即理也,心外无理,心外无物,心外无事。这是心学的根药。

可以说,心学是在儒学基础上,与佛道相结合,开出的花。不谈儒学,无以谈心学。尽管王阳明与朱熹分道扬镳,但归根结底还是在儒学的框架里。

有人说,假如儒学是精英的文化,那么心学就是精英中的精英文化。此话不无道理。

具体龙场悟道,悟出了什么样的一套体系,与程朱理学又有什么样的区别,在王阳明日后的历程中起了什么样的作用,使得心学成为实用派代表,留待下期。

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