心学资讯 2022年08月7日
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与尔同行,是我们一生的荣光 当我们面临命运的抉择时,知识帮不了我们。知识之外,我们也需要对命运的领会和对真理的感悟。 在现代化道路上跋涉许久……

与尔同行,是我们一生的荣光

当我们面临命运的抉择时,知识帮不了我们。知识之外,我们也需要对命运的领会和对真理的感悟。

在现代化道路上跋涉许久的中国人,已经开始回归古人的思想,学习如何依靠古典哲学安顿内心了。作为中国哲学的重要部分,心学谈论的是什么问题?在王阳明那里,心的内涵究竟是什么?阳明心学如何能够解决当代人的困惑?

复旦大学哲学学院教授、博导,被学生称为哲学王子的王德峰为大家分享阳明心学和关于人生智慧的启示。

中国哲学,中国人精神世界的出路

思想从来都是旧的,只有思潮和观点是新的。智慧不是自己生长出来的,而是对古典思想的传承。公元前5世纪,世界上有四个伟大的民族,为人类打开了四种思想和智慧的境界:一个是中华民族,为人类提供了孔子和老子;一个是古希腊,提供了苏格拉底和柏拉图;差不多同时,古代印度提供了释迦牟尼;古代以色列也在这段时间提供了犹太教最初的一批先知人物,他们共同打开了东方犹太思想的境界。人类的思想和智慧就是这四种境界。

这个时代被称作轴心时代。轴心时代以后的历史告诉我们,一种重要文明在它的历史展开过程中,每逢危机,找不到出路的时候,总是不得不重返古代智慧,重回轴心时代,被某种古代智慧重新点燃火焰。

今天的人是不可能自己长出智慧的。为什么?我们身处其中的当代文明已经高度复杂和精致化了,充满知识和技巧。这种复杂的文明,离智慧最为遥远。但当我们面临命运的抉择,知识帮不了我们。知识之外,我们也需要对命运的领会和对真理的感悟。所以,我建议各位读一点中国古代的人文经典。

仁,不是头脑问题,而是一种生命情感

什么是心学?我们讲的心学是中国的哲学。

孟子所讲的心,指的是人性,恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。孔子学说的核心概念是仁,但孔子没有进一步阐发仁的根据在哪里。是孟子阐发了,他认为,仁就根源于我们的心,人本来就有善端,所以孟子说,人性本善。

但另一位古代思想家荀子则说人性本恶。性善论与性恶论,争论了几千年。但不要以为他们的争论是没完没了的,这两种观点其实不在一个层面上。荀子说的人性是人动物性、自然性的一面,用英文说是human nature。而孟子讲的不是自然性和动物性,而是human ethics,是人之本质。这个本质,是包含人的社会性的。

人心和动物心是有差别的,人心有无限的一面,也有有限的一面。人对周遭事物形成经验和知识,这是有限的一面。人心无限的一面在于,我们还有超出现实的一面。比如,人存在的时间是有限的,但人的规划却是无限的,人并不是只生活在当下。动物有了安全、食物和健康,就会很开心。但人不一样,保证这三样东西,照样是烦恼不断。比如,我是讲师的时候,就想评上副教授,评上副教授呢?后面还有教授和博导。这就是人的无限心。

在商界、政界也是一样,人都是有无限心的。正因于此,我们才必须面临如何安顿无限心的问题。这也是中国哲学要解决的问题。中国哲学的主题就是人生。西方哲学的主题是知识,它们认为,解决人生问题是以知识和理性为前提的。中国哲学不是这样,它只考虑人生问题,知识问题是不予考虑的。

中国的心学,萌芽于孔子,开端于孟子,迷失于魏晋,重起于禅宗。由于禅宗起来了,孟子的心学就又得到了继承。禅宗是佛学的中国化,禅宗当中最重要的一位祖师是慧能。慧能的学说,就是佛教中的心学。禅宗为宋明新儒学做了准备。禅宗的大纲,有16个字,教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛。

王阳明,完全可以将他称为儒家中的慧能。通过禅宗的启发,他把孟子的心学又往上提了一层,他要解决的根本问题,就是这个心。

现在,我们为什么要去探究这个心的问题?心对这个社会,对社会的每一个人太重要了。举一个例子,我有一段时间经常收看《法制天地》,里面大量案子都是父母和子女对簿公堂。我心里想的是,这些儿女难道不知道孝亲之理吗?一定知道,但光知道这个有用吗?没用。心不安,这不是一个头脑的问题,不是算计,而是一种生命情感。仁也不是一个理性的概念,而是生命情感的真相。人如果失去了生命情感,这个社会就太可怕了。

我们学习儒家的学问,这是最根本的一条。没有这一点,我们不可能懂儒家,更不可能懂阳明心学。

天理与良知

整个阳明心学的体系可以概括为三句话:心即理、知行合一、致良知。

先说心即理。王阳明主张,天理不是高高在上的僵死的教条,而是人心中的良知。良知就是天理,天理不必到心外去求,是我们本心具备。心外的理,不叫理,也就是王阳明所说的心外无理。很多时候,知识在生命情感中是假的,不是本真的东西。比如,叫我借钱赌博,我的生命情感本身就不能接受,这就叫心即理。天理不在人心之外,是我们本心具备的。这就是阳明心学的一个基本命题。

接下来看第二个命题,知行合一。我们通常理解的知行合一是把知理解为认知,把行理解为实践,这是认识与实践的关系。有人主张先知后行,有人主张先行后知。王阳明认为,所有这些观点都错了。知和行本来就是分不开的,是同一件事的两个方面。这个知也不是知识,而是良知,良知不是学而能的,是人人都具备的。

那么,什么是真的知?不是知道而已,而是发自本心地想要追逐,比如,一个人看到一个美好的女子,心向往之,但同时想想算了,不可能,这不是真爱。如果是真爱,一定会追求。追求就是行动,是把理想状态融为一体。真知就是良知,是本真的生命情感,一旦起来了,行动就该开始了。

再来讲讲致良知,这里的致是动词。良知不能空谈,而是从做事当中来。王阳明晚年最强调事上磨练,要在做事情当中提升自己的生命情感境界,让本真的生命情感在做事中得到实现。没有行动,不去做事,致良知就无从谈起。

很多时候,一件事情没有做成,我们就会反思和总结。这个过程中,我们往往将失败归结为知识不够,或是经验不足。其实这是没意义的。因为,我们做任何事情都不可能等到知识和经验完全齐备才去做,这是永远不可能达到的。而且,就算总结出来,我们也不可能在下次做事时完全按照同一套方式。我们应该想的是,在开始做一件事的时候,是否诚心诚意,这才是事情的关键。

在这种思想的引领下,我们做任何事情都不会再有恐惧。恐惧来自我们的得失考虑。一旦没有了得失考虑,我们就能在心中自己建立一套标准,就看一件事情能否让良知呈现。如果能,去做就对了。

中国传统哲学中,儒、释、道三家都给我们启发和智慧。王阳明也曾经入道、入佛,然后又回归儒家。道家和佛家都能启发他,但最终我们别忘记了儒家。是儒家让我们最终能够站在大地上,由亲人的关怀扩充为天下关怀。有了这份天下关怀,我们的人生才充满意义。这就是中国人。

(图文来源于网络,如有侵权,联系删除)

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