心学资讯 2022年08月7日
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最近在研究王阳明,书是去年八月底买的,挑的是熊逸的《王阳明·一切心法》。说实话,我是被罗辑思维种草了。读大学的时候,图书馆里有王阳明的书,我现在还记得书……

最近在研究王阳明,书是去年八月底买的,挑的是熊逸的《王阳明·一切心法》。说实话,我是被罗辑思维种草了。读大学的时候,图书馆里有王阳明的书,我现在还记得书的封面,是一个眼神炯炯的老者,旁边写着王阳明三个大字,当我看到它的时候,没有半点想要拿起来阅读的欲望。

有些书,一看封面就能够判断,它值不值得我花时间来读。

看下封面我就能够判断这本书的风格。

比如说,图书馆的那本书,一看封面就知道它是把王阳明当作神来写–王阳明的画像占了封面的一半(另一半是它的名字)–写他多么多么牛逼,遭遇了哪些不幸,之后于诸不幸当中悟道。看这类书没多大意思,遭遇了不幸就能够悟道?天底下从来不乏受苦受难者,王阳明只是其中一个。

再比如说,作者是怎么称呼书中的主人公的,是称其为王阳明呢?还是王守仁呢?更多书是写给大众人看的,于是会迎合着叫王阳明,因为大众不熟悉王守仁这个名字。

这本书花了不少的笔墨介绍明朝的背景,我看完上册之后,觉得作者熊逸可能是在引导读者不要忘记了把王阳明曝光在当时明朝的时代背景之下。

儒家学术到王守仁那会儿,已经经过了将近两千年之久,对于我们当代来说,还要更加久远。在王守仁那会儿,孔孟圣贤之道早已经沦为书本上的死知识了,挑灯夜读圣贤之书的学子并不是想成为圣贤,而是为了考中科举。

当时的学子自认为懂得了很多很多的儒家思想和学术,在他们看来,足以应付那张试卷了,同样的在他们看来或者从他们的行事中看出,在考试通过之后,这些知识变得毫无用处,并不能指引自己做决策,并不能规范自己的言行举止。

刚才说的是较上层的学子,那些市井百姓呢。他们不用考取功名,但是也从小受各种伦理道德的熏陶,就算是市井也明白有三纲五常。当时可没有各种手机平板麻将等各种娱乐,性生活和赌场占据着古代平民的闲暇时光。即使这样,生活也并不是一帆风顺,有时候还得偷偷摸摸。

不管世人怎么为眼前的处境解释,当王守仁用喇叭一喊知行合一之后,他们都会向王守仁投去否定的眼光,知行怎么可能合一呢?

学子们会说:众所周知,三纲者,君为臣纲位列之首,然历朝历代总是不乏惦记着皇位的臣子,岂非此乎。

市井百姓会说:任何一位扛着锄头的同胞都知道,对待父辈要孝顺,但是有很多人偏偏不孝顺,难道不是这样吗?

王守仁如此辩论道:你们说的这些情况都是因为知和行被私欲隔断的缘故,这并不是知行的本体。从本体上来说,根本不存在知而不行,所谓知而不行,只是因为并不是真正的知。

其实王守仁的心学,就是通过这样一次次的解释周边求学者的疑问,一次次的给自己的理论缝补缺漏,这是种圆谎式的弥合方法。

在刚刚的解释当中,提到一个本体的概念,作者熊逸解释这个本体的时候,用了一个明镜和灰尘的例子:

本体,也就是本来面目的意思,比如说一面尘封多年的镜子虽然看不见一点儿光泽,但从本体上讲,它还是一层不染、光可鉴人的,现下它之所以失去了镜子的功用,是因为本体被灰尘遮蔽了。知行本体与私欲的关系,正是明镜与灰尘的关系。

也就是说这面镜子之所以没有表现出光泽的一面,即它没有行这个动作,是因为被灰尘阻隔了。对于我们人类个体,灰尘(私欲)的形式各种各样,比如说有的人想要拥有更大的权利,有的人想要拥有更多的面包,有的人想要更多的性享受。

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