心学资讯 2022年08月7日
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作者:张风莉 他从小的志向和父亲不一样,不是成为一名傲娇天下的状元,而是要做一位永……

作者:张风莉

他从小的志向和父亲不一样,不是成为一名傲娇天下的状元,而是要做一位永垂不朽的圣人。在中国的传统文化中,才德全尽谓之圣人。《易经》中说:圣人作而万物睹。

通过劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身的艰苦磨砺,通过对前人的学说深入地研究和批判地继承,通过不断地向内求索和实践、自省,后来,他真的成了一位圣人。

他是中国儒释道集大成者,是心学的创立者和践行者。他的心学,完成了哲学史上一场颠覆性的革命,最大限度地开发了个体生命和心灵的潜能,他使很多很多的人发现了自己,获得了幸福完美的人生。

他,就是王阳明。王阳明,字伯安,名守仁,因曾筑室于故乡绍兴会稽山阳明洞,故自号阳明子,世称阳明先生。

1、少年雄心,立下报国之志

公元1472年,王阳明出生在浙江余姚一个官宦之家。父亲王华是成化十七年(1481年)状元,曾为经筵讲官,向皇帝讲解经义,后又历任礼部左侍郎,南京礼部尚书等职。

王阳明从小聪慧非常,父亲对他的要求很高,希望他能子承父业,继续走一条科考入仕之路。但少时的王阳明,学习之余,曾沉溺于骑射、神仙和下棋之习。父亲投棋于河中,王阳明深受震动,当即写下一首诗以示悔悟:

象棋终日乐悠悠,苦被严亲一旦丢。

兵卒坠河皆不救,将军溺水一齐休。

马行千里随波去,象入三川逐浪游。

炮响一声天地震,忽然惊起卧龙愁。

——《哭象棋诗》

从此,王阳明收敛心性,不再肆意玩闹。当时的大明王朝,政治腐败,农民起义风起云涌,那些被压迫的人,觉得与其取于山,劳而不获,孰若取于人,一举而有余。

正统年间,瓦剌部首领脱欢向明朝发动了大规模的进攻,大明的英宗皇帝在土木堡之战中被瓦剌部所俘,明朝赔以巨款,脱欢才答应退兵。

国家的内忧外患,朝廷的腐败无能,使王阳明立志要学好兵法,以图时机一到,出征作战,报效国家。

十三岁时,王阳明已谙熟弓马之术,十五岁时,他和父亲同游居庸关、山海关,慨然有四方之志。伫立万里长城,一览大明江山,埋藏在王阳明心中保家卫国的万丈豪情,被彻底激发。

21岁时,王阳明第一次参加乡试考中举人,25岁再次参加科考却落第。他的父亲安慰他下次一定能中,他笑道:你们以不登第为耻,我以不登第却为之懊恼为耻。

在王阳明看来,科举考试不是天下第一等要紧的大事,天下第一等要紧的,是读书做一位圣贤。因此,科举不是他的人生目的,只是他为国效力的一种途径。

1499年,28岁的王阳明在礼部会试中因成绩出色,赐二甲进士第七人,授刑部主事,不久再次授为兵部主事。

自此,王阳明的仕途正式开始,他人生中最惨淡的一段岁月也即将来临。

2、潜心思索,终于龙场悟道

公元1506年,宦官刘瑾擅政,逮捕了南京给事中御史戴铣等二十余人。王阳明义愤难平,向明武宗直言上疏论救。

刘瑾看完王阳明的奏折大怒,将其杖责四十,几乎气绝。王阳明苏醒后被贬至贵州任龙场驿驿丞,他的父亲王华也被赶出京城,调任南京吏部尚书。

龙场位于贵州省贵阳市修文县,在明朝这里尚未开化,环境艰险,外人水土不服,基本上有去无回。《阳明年谱》对之记载曰:处于万山丛荆之中,蛇虺(huǐ)魍魉(wǎngliǎng),蛊毒瘴疬,与居夷人鴃(jué)舌难语,可通语者,皆中土亡命。

初至龙场,连安身之处都没有,王阳明结庐而居,开垦荒地,自耕自食。艰苦的生活使得几个仆从几近抑郁,但是王阳明自问:圣人处此,更有何道?

圣人处此,必不以物喜,不以己悲。于是王阳明将自己在龙场的小木屋命名为何陋轩,然后静心自处,读书讲学,并写诗明志曰:

夷居信何陋,恬淡意方在。

岂不桑梓怀?素位聊无悔。

——《始得东洞遂改为阳明小洞天》

在龙场寂寞艰苦的日子里,在一个个难以入眠的深夜,王阳明一刻也没有忘记他的理想,那就是要成为一位圣贤。但是如何才能成为圣贤,王阳明在苦苦地思索着。

被贬贵州之前,王阳明一直游走在儒家、道家和佛家思想之间,对当时被视作正统的程朱理学也做了深入研究。但是根据朱熹格物致知的理论,王阳明睁大眼睛,格了七天的竹子,不仅没有穷究其理,反而使自己生病。

王阳明因此对程朱理学开始怀疑,既然一味地格物并不能致知,那么,认识世界、自我完善的真理究竟是什么呢?

一天夜里,王阳明突然顿悟,他从床上一骨碌爬起来,惊喜万分地说:我明白了!我明白了!他明白了圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。他认为世间万物,只有心才是根本,一切向心求才是王道,这就是著名的龙场悟道。

阳明洞

3、心外无理,心外无物,心外无事

自龙场悟道后,王阳明提出了心即理的学说。他开始在龙岗学院讲学,把自己对圣人之道的领悟、对生命意义的理解,讲给随从听,讲给当地苗族人民听。

讲习有真乐,谈笑无俗流。

缅怀风沂兴,千载相为谋。

——《诸生夜坐》

早在宋代,哲学家陆九渊就已提出心即理的学说,王阳明在陆九渊的基础上,进一步提出了心即理也,心外无理,心外无物,心外无事的理念。

何谓心即理?王阳明认为这个理就是天理,是人们苦苦追求的圣人之道。心即理的意思便是:我们的心,要探寻存在于宇宙之中的天理与天道,反映我们对客观世界的各种认识。

一天,阳明先生与朋友游会稽山。朋友指着岩石花树问:先生不是说心外无物吗?像这花树,在山中自开自落,就在我心外,你怎么解释?

先生曰:你未看此花时,此花与你心同归于寂静,你来看这花时,它的颜色就鲜艳起来,就可知此花不在你的心外!

王阳明的意思是,你与花没有任何关系时,对你而言花是不存在的;一旦你看到它就与之感应关联了,你的心就赋予其鲜艳的价值,此花此时就在你心里。

那么,心外无理、 心外无物、心外无事,就可以理解为:只有我心感知和认识到的理、物、事,在我的心中才是存在的;其它未和我发生关联的理、物、事,即便它也客观存在,但对我毫无意义。

因此有人说:王阳明的心学告诉我们的最大真相,就是我们根本没有看到世界的真相。每个人与世界之间,都不自觉地隔着一堵墙。

即便如此,心即理的学说仍然具有非常积极的意义。它第一次肯定了心 的重要性,使人们的学习方法和思维模式,从程朱理学的格物致知,转向本心即理,向内心求天理,这是人类哲学史一个巨大的飞跃。

心即理的理论提出以后,人们才发现了自己内心的力量,懂得了万事万物由我心主宰,真理就在我们心中。只要充分调动个人的主观能动性,我们就能很好地认识世界,从而实现自我。

4、知而不行,只是不知

据《阳明年谱》记载,王阳明在龙场悟道的第二年,在贵阳书院讲学时,开始提出知行合一的学说。关于知行合一,王阳明认为:知者行之始,行者知之成;圣学只一个功夫,知行不可分作两事。

王阳明的意思是你明白了一个道理,就应该立刻用行动去实践它。若实践符合这个道理,那你的知就是真知;若实践与道理相悖,那你的知就不是真知。

举例来说,你以为自己对孝道懂得很多,但是却做不到孝顺老人,其实这是你没有真正明白孝道的涵义。如果你真地懂得了孝道的意义,你就会自觉地在孝顺老人方面做得很好了。故阳明曰:非有知而不行者,知而不行,只是不知。

值得一提的是,在这里,知行合一的知不是知道,也不是知识,而是人的直觉,是与生俱来的一种良知。每个人不需教化,天然地知道什么是善,什么是恶,这就是良知。

问君何事日憧憧?烦恼场中错用功。

莫道圣门无口诀,良知二字是参同。

——《咏良知四首》

王阳明曾经举过一个例子,看见一个小孩掉到井里,有人必然会动恻隐之心,这就是良知,倘若顺着这种恻隐之心的发展奔走呼救,这就是知行合一。

要做到知行合一,首先要静下心来,摒弃自己的私心杂念,多多培育和激发自己的良知,其次是要多在事情上磨练。

通过不断地磨练,才能对知行合一有更深刻的体验,也才能增长自己的才干。

明白了知行合一的理论,就可遏制人们心中的一念之不善。当不善之念萌动时,就要将其扼杀于摇篮之中,如此坚持,便可使个人的道德修养日益精进。

阳明洞”知行合一”石刻

5、听从良知,知行合一

致良知是王阳明一生中提出的最后一个学说,它和心即理、知行合一构成了王阳明心学的完整体系。

王阳明认为,天下没有比良知更好的东西了。良知就是存在于每个人心中,不受任何东西影响和支配的原本的自发的善念。比如,见父自然知孝,见兄自然知悌,见孺子入井自然知恻隐,此便是良知。良知人人具有,个个自足,是一种不假外力的内在力量。

人人自有定盘针,万化根源总在心。

却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外头寻。

——《咏良知四首》

心中有了良知,就要去实践。致良知就是听从心中的善念,将良知推广扩充到万事万物,在实际行动中体现良知,知行合一。

但是致良知,谈何容易?王阳明说:私欲日生,如地上尘,一日不扫,更又一层。破山中贼易,破心中贼难。不要去操心你的成功,要去操心你的良知。

良知是人先天固有的善性,是存在于人心中的天理。有些人之所以成不了圣贤,是因为这些人的良知被内心的私欲所侵蚀、蒙蔽,所以需要去除私欲,恢复良知。

凭借良知,我们才可以约束和控制自己的行为;凭借良知,我们在精神和灵魂的修为上,才能一直向真、向善。故阳明曰:天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。

人生不是一场物质的盛宴,而是一场灵魂的修行。面对光怪陆离的世界,只要我们守住本心,不为外物所动,在致良知的前提下,知行合一,积极实践,每个人的人生都可以赢得完满。

王阳明故居

6、以国为念,平定叛乱

王阳明创立了心学,启蒙了中国人的心智,梁启超誉之为百事之师"。岂知王阳明还是一位军事牛人,他打起仗来一点都不含糊,是明朝唯一一个立下军功封伯进侯的文人。《明史》评曰:终明之世,文臣用兵制胜,未有如守仁者。

明朝时期,南赣一带,匪患严重,朝廷派官兵剿匪,越剿越多。1516年,王阳明45岁,在兵部尚书王琼的举荐下,临危受命,巡抚南、赣、汀、漳等地。

王阳明的身上,有一种独特的气质,所以他的用兵以诡变著称。对于这些朝廷束手无策的匪患,文臣出身的王阳明,只用了一年多的时间就彻底剿灭,使当地人民重归安宁。江西各地将之奉为神明,各立生祠,岁时供奉。

1519年,苦心孤诣、蓄势谋反的宁王朱宸濠,在江西南昌发动叛乱。眼看明王朝即将倾覆,生灵涂炭,过境官员王阳明在一无朝廷授权、二无兵马粮草的情况下,完全凭个人智谋,就地组织地方政府和民众力量,仅用35天时间就打败了训练有素的十万叛军,并且生擒了朱宸濠。此场战争,即遇即起,速战速决,干净利落,令人叹为观止。

使人哭笑不得的是,宁王之战结束之后,朝廷非但没有奖赏王阳明的军功,朱厚照皇帝反而认为是王阳明抢了自己的功劳 。他身边的亲信太监,甚至要求王阳明把朱宸濠放回鄱阳湖,然后等候皇帝御驾亲征、活捉而返。

在皇帝和太监们的逼迫之下,王阳明无奈将朱宸濠交给了太监张永,又将去年呈报的《擒获宸濠捷音疏》重写一遍,将平定叛乱的功劳记在皇帝和太监们的名下。

1521年,50岁的王阳明回到家乡绍兴,开始广收门徒,传道讲学。从全国各地来绍兴求学的人,连袵成帷、举袂成幕,前后左右环坐而听者,常逾千人。

一个时代,不论它的表面,是喧嚣浮华还是噤若寒蝉,在它的深海之处,永远绵延着对真理的渴慕、向往和尊崇。

王阳明墓

7、此心光明,亦复何言

有人说中国历史上有两个半圣人,一个是孔子,一个是王阳明,还有半个是曾国藩。而清朝人说,如果严格按照立德、立功、立言这三个标准,古往今来的儒家完美人格,诸葛亮算一个,王阳明算一个,曾国藩算半个。

王阳明本是一介书生,是大明的乱世给了他施展才华的机会,但因为朝廷的腐败与争斗,王阳明一生都无法进入朝堂的最高层,只能辗转各地,讨逆安民。

这是王阳明的不幸,也是王阳明的大幸,正是因为这些坎坷的遭遇和苦难,王阳明才有了龙场悟道,才有了心学成就,才磨练成了擅长诡道的军事大家。

王阳明能文能武,上马安天下,下马著文章,被誉为内圣外王。他出师必捷,百战百胜,是因为他在作战中,自觉和不自觉地运用了他的某些心学思想,比如达到大道无形的此心不动,随机而动。

此心不动,随机而动就是让你的心先安定下来,不被一个一个的妄念所控制,然后捕捉事物的本质,抓住恰当的时机准确行动。即老子所云:致虚极,守静笃。

作为庸常之人,我们的心经常处于妄动状态,一个接一个的念头,不断从我们的心中冒出来。我们以为自己是根据心中正确的想法去行动,其实,是潜意识在驱使着我们行动。

而未经开发和修炼的潜意识往往是混乱和错误的,是矛盾、顽固和狭隘的。所以当我们被潜意识控制时,我们就会处于程度不同的失控状态,当时宁王就是这种失控的妄动状态,所以后来他犯了很多战略和战术上的错误。

王阳明是学问极深的大哲学家,他深谙人性和心理学,故用兵之时,他的心可以不动,就像一面空灵的镜子,敌人的妄动清晰地映照在这面镜子上,其致命缺陷会被王阳明一览无余。所以王阳明可以抓住敌方的漏洞随机而动,不仅可以先发制人,也可以后发制人。

因为对心学的运用自如,以致出神入化,王阳明作战时,从不与敌人正面交锋,而是声东击西,你南我北,虚虚实实,不管对方出兵多少,他都所向披靡,凯旋而归。

王阳明屡建奇功,却不被朝廷重视。隆庆继位后,对王阳明进行了重新评定,两间正气,一代伟人,具拨乱反正之才,展救世安民之略,功高不赏,朕甚悯矣!因念勋贤,重申盟誓。

因为在心学上的巨大成就,王阳明与孔子、孟子、朱熹合称为孔孟朱王;因为卓越的军事才能,王阳明成了曾国藩、梁启超、左宗棠等人的终生偶像。

左宗棠赞之曰:阳明先生,其事功,其志业,卓然一代伟人,断非寻常儒者所能及也。 对王阳明以天下为己任的爱国情怀,林则徐则如此褒奖:王阳明之才,国家所祈祷以求也。

1528年,平定广西的叛乱以后,王阳明在回师途中肺病加重,溘然长逝于南安一舟中。临终前他的弟子问他:师父还有何愿?王阳明曰:此心光明,亦复何言!

在世人诚挚的敬仰和膜拜中,王阳明走完了他叱咤风云、著书立说、讲学布道的一生。这一生王阳明终于实现了他少年时的理想,成了一位圣人。虽然他的人生已落幕,但是他说过的很多话,做过的很多事,他创立的心学学说,他写的《传习录》和《大学问》,永不会随风而逝。

心中有花在,眼前有花开。此心光明,人生才能光明。

真正的圣人,将与时间永存。

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