心学资讯 2022年08月7日
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摘要 :

四句教是王阳明学说争议最大的一部分,不少人认为其首句的无善无恶心之体是融合了佛教的思想,不得儒学正统。甚至有人云:阳明一出尽变天下之学术,坏天下之人心,……

四句教是王阳明学说争议最大的一部分,不少人认为其首句的无善无恶心之体是融合了佛教的思想,不得儒学正统。甚至有人云:阳明一出尽变天下之学术,坏天下之人心,将其视为圣人的千古罪人。也有为阳明辩护者,说四句教并非阳明真传,将援佛的罪名推到其弟子王龙溪身上,

从良知说起,强调阳明继承的是孟子之学,承孔孟一脉,从未背弃性善学说。儒家的学者,历来都看中道统的传承,儒为正,释为邪,正邪必定不可侵犯。现在作为一名研究者,必须摒弃这种门户观念,以一种开放的心态去接受他,从而能够以一个整体的视角没有任何偏见地诊释他。所以对于四句教是否为阳明真传的看法,不应该过多纠结于此,应该从史实寻求一种视野的融合,回到当时的历史、空间,分析相关史实资料,尽可能还原四句教的深意。

文献史实

四句教,历史原始记载,权威可靠的主要包括《传习录》、《年谱》、《王龙溪全集》等,参与四句教之争的为王门两大弟子钱德洪(绪山)、王裴(龙溪)。《传习录》及《年谱》所记录四句教是钱德洪所录,《王龙溪全集》的记载为王裴的门人所录。这三个版本成书先后依次是《传习录》(嘉靖三十五年),《年谱》(嘉靖四十二年),《王龙溪全集》(万历十五年)。

根据文献记载,嘉靖六年九月,王阳明以督察左御史的身份,奉命出征广西恩思、田州一带。出发前夕,其两大弟子钱德洪、王裴,上钱塘江舟中造访同门的张元冲,并讨论王阳明的讲学宗旨。钱、王二人表示不同的意见,他们所争论的不是四句教的文字问题,也不是善恶问题,而是四句教所蕴含的王阳明思想体系。

四句教的争议主要集中在首句,对于首句的解法钱、王二人各有不同,下面就《传习录》、《年谱》、《王龙溪全集》三个权威版本的文字记载。王裴强调的是悟。由直悟本体之无而逻辑的推导出下面三句的无,本体功夫具透,一了百了好不自在洒脱。可若是遇到下根之人还是这般教法,不免执着于一个空虚的本体,在道德实践部分无所作为。

钱德洪强调的不是悟,是修。只有踏踏实实去做工夫,正不正于正,才能格尽事事物物。当晚他们一同拜见王阳明解难,阳明邀二人相约天泉桥上对二人释义,并为二人调和,说道:二君之见,正好相资为用;不可各执一边。针对二人的偏差,王阳明把人分两种,要根据秉性因材施教,是要悟还是要修视个人情况具体而定。阳明还告诫他们不要悬空想个本体养成一个空寂。

三份文献虽先后时间不同,内容却大致相似,先是记录钱、王二人对四句教的异解,而后是阳明本人的最后释义。不过根据邹守益(谦之)《青原赠处》的记载,四句教首句并不是无善无恶心之体而是至善无恶心之体,虽是一字之差,意思却相差万里。当然王阳明也曾提过至善,《传习录上》中阳明曾说无善无恶,是谓至善,毕竟由于邹守益并非天泉正道当事人,真实性是有待考证的。

对佛理的改造

不难看出,利根之人的顿悟法门明显吸取了佛教的思想,无善无恶的心体实则也是对佛教无执的转化。心体是阳明思想的核心范畴之一,有时指天理、本原等,这和佛教的本来面目、真如等也有异曲同工之处。王阳明认为良知与不思善、不思恶的本来面目是有沟通可能,知善知恶的良知与佛教的不思善,不思恶的本来面目似乎没有共同之处,但良知在阳明的心学体系中是不假外求的,认为知是心之本体,心自然会知,心自然会知,正是见父知孝,见兄知梯,从这层意思来讲,也便是不思善,不思恶了。良知在阳明的心学体系是通向至善的,也就调的至善所代表的不是纯粹的善念,而是无一毫恶念,从这层意思来讲,也便是不思善,不思恶了。既然不思善,不思恶,那就是无善无恶了。

可见阳明心学体系里,一直蕴含着无善无恶思想的,但这种说法只有大根器者才能领悟,不可教授普通百姓,否则极易流于枯禅。所以阳明在天泉证道中对王裴说:汝中见得此意,只好默默自修,不可执以接人。王阳明的无善无恶思想对境界的要求极高,所以阳明认为顿悟属上根之人修行法门,然上根之人世间罕有,而渐修这种日日为善去恶的工夫,很是适合寻常教授接人。四句教末句阳明借助为善去恶的格物工夫,去复原无善无恶的心之本体,也就类似于佛家诸恶莫作、众善奉行的修行工夫,以证得无善无恶心之本体的真如。王阳明认为圣人之学与佛道之学对于本体的认知是一样的,都认为本体是虚、无的,同时王阳明在肯定佛道思想的同时,也对其表示部分的否定。

无善无恶对心体的回应

这个世界一直在变的,所谓的理也必然受时间、空间的限制,没有一个固定的永恒的死理,人所面对的事物是千变万化的,理是流动于各事物之间的,并没有一个定理。在这个纷杂的世界里,理是随着具体的情景而动的,人处在各种各样的对象关系中,良知于这些情境中还原事物的本来面目,不偏不倚,就是致良知了。

王阳明以为义理无定在,他没有绝对的判定标准,不能以供效行。如果认为王阳明是在具体的善恶之上,又立一至善的良知作为最高价值评判,这就是对他原意的错误理解。王阳明的思想混合在一起,正可以说明他的无善无恶思想所包含的意蕴。

无善无恶就是指没有具体的善恶,也就意味着事物是可善可恶的可能性的。通过王阳明鼓励顺七情,求自嫌心安的观点,这就不能忽略性情对事物发展可能性的作用。王阳明在很早的时候就说想要成为圣人,但是他心中对圣人的定义是和传统的定义不一样的,更加贴合他自己的情况。

王阳明提倡个性的发展,允许各为说,要弟子各依自己良知行事而不害其大同,大同就是其良知,千古圣贤只此一个良知,允许各为说是由于不同性情的人,在面对不同情景时所产生的良知妙用。这样可以直接涉及提倡思想领域的怀疑和思考,以及冲破陈旧格式的精神。

王阳明所处的明中叶的封建社会,由于各种社会矛盾的激化使得客观之理随时都在变动,原本固有的价值规范也未免受到冲击,此时能够真正凭借的力量便是每个人心中的良知了。阳明的良知说,其用意正在于用天理大规则来铸造一个人心价值观,将良知安置于每个人的心中,在人心中确立一种价值判断机制,所以他更注重个人的道德情感及是非善恶的判断。这里看来,传统的天理在他的心学中显然是被淡化了。

结语

无善无恶的善恶是相对的,不是绝对的,在价值上不偏不倚,坚持的是一个中道,坚持是事物及人本在的存在性,不着一分意思。无善无恶的良知存在就是一个大中至正,且充分凸显出个体的主体性地位,当喜则喜,当悲则悲,七情之表露无不显示出大中至正,在人能够自发的大中至正中,才能还原事情本来真相。总的来说,理无定在、性无定体是在阐释无善无恶思想内在含义,最后这一切都要统摄在良知中的。

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