心学资讯 2022年08月7日
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格物致知,是《大学》中的一句紧要格言,关于这句话的解读,最有名的就是理学家朱熹和心学家王阳明的对立。朱熹解读如下:格物致知就是即物穷理,我们要对外界的事……

格物致知,是《大学》中的一句紧要格言,关于这句话的解读,最有名的就是理学家朱熹和心学家王阳明的对立。朱熹解读如下:格物致知就是即物穷理,我们要对外界的事事物物进行分析和推理,从而获得它们内涵的知识,就这样不断积累,总有一天可以豁然开朗,从而达到理无不通的圣人境界。从这个解读上可以看出理学的主要观点:理在外界,我们应该从外寻理,不断积累而最终得道。这是典型的渐教和渐悟。而王阳明的解读如下:格物就是去掉心中的物欲以正事,致知就是致良知,能格物是因为我们有知是知非的良知,我们能不断扩充自己的良知就可以达到正事(格物)的目的。在他看来,格物和致知是同一件事,都是去除心中的私心杂念从而使我们的本心发扬光大。从此也可见到心学的主要观点:心即理,我们只要反观内省就可以明白是非,从而在事事物物上减灭物欲,最后达到廓然大公的至圣之境。

从这两个解读可以很明显的看出心学和理学的差异。理到底是在外还是在内,这也成为了一个争论不休的大公案。对于这一点的争论也一直贯穿着后继的儒学历史,一直到近代都没有定论。现代新儒家牟宗三在其《心体与性体》一书中已经彻底解决了这个问题,简单表述如下。

首先,我们要明确,儒家中所谓的性、道、理等等,都指的是道德修养中的事情,并不包括客观真理如科学、数学、逻辑等等。对于客观真理,那当然是理在外,我们要按照朱熹的观点去格物致知。但就道德这一主观真理而言,借用康德的话就是意志为道德立法,道德自律才是真理,也就是王阳明和陆象山所提倡的心即理,这也是孔孟正宗儒学的核心所在。朱熹提倡的性即理,道德真理的判断标准属于他律,类似科学真理一样,这个提法不合乎孔孟儒学的传统,所以才会被陆象山斥之为不见道支离。牟宗三称朱熹别子为宗,也就是他虽然不能继承孔孟的道德自律的传统,但其学养之高明,也在他律这个进路上可以作为开宗之祖。顺便说一下,二程中的程颐(伊川)也是这一路数。因此,从孔孟儒学的传统来说,王阳明的解读是正确的。

其次,《大学》一文,只是给出了形而上的大方向,本身并没有给出道德自律、他律的具体抉择。因此,就这篇文章中本身的格物致知词句,这两种解读本身都没有正确错误之分。但朱熹依照自己的道德他律的原则解读后,又依照这一原则来解释《中庸》《论语》《孟子》等儒家经典,就完全接不上孔孟等的义理,很多原则上大方向的解读都不符合儒家正宗的原义。另外说一句,荀子也是背离了孔孟,成为道德他律宗派的一员。因此后儒一般不提荀子,只是孔孟并称,也就是出于这个原因。但对于朱熹,由于其名气太大,著作太丰富,又由于明朝朱元璋的大力推崇而成为公认的儒学正宗,使得儒学走上歧路,只在王阳明处才真正扭转了其歧出,回归正路。

从以上分判可以知道,对于格物致知这一格言,如果按照孔孟正宗儒学的解读,当以王阳明为准,但就其本身的原意,并无定论。牟宗三之师熊十力为了兼顾科学知识这一内容,也兼两者而强释之。现在看来,固有其妙处,但其真切含义如何,当以牟宗三的分判为准。

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