心学资讯 2022年08月7日
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(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); 王阳明经过长期的怀疑和自身经历的验证而反思后,他发现朱熹对格物致知的解释是错的。格物致……

王阳明经过长期的怀疑和自身经历的验证而反思后,他发现朱熹对格物致知的解释是错的。格物致知不是探究万事万物而得到真知。如果这样解释的话,那显然就把人心看低了。而人心呢其实力量无穷,根本不必要去心外在格什么物。那么王阳明的格物致知的解释是这样的,他说格是正的意思,物是事情的意思;格物就是在事情上正念头,至于致知是致良知,也就是实现良知的意思。

通俗而言,格物致知就是说只要你能在所遇到的每件事上存正的念头,去除恶的念头,你就必能实现良知。而实现了良知,良知就会给你指引,所以你就是圣人了。比如吃饭,我们就在吃饭这件事情上正念头,那么正念就是要细嚼慢咽,而不要狼吞虎咽。我们看到美色,就要在看到美色这件事情上正念头,欣赏就是正念,对着美色胡思乱想乃至于扑过去,那就是恶念。再比如,我们看到不义之财,那就在看到不义之财这件事情上正念头不义之财不可取,这就是正念。在我们一天的24小时中,除了睡觉之外,你在任何事情上保持正念,去除邪念,那你就是圣人了。问题是我们凭什么知道念头是正是邪呢?王阳明说,因为我们心上有个能知正邪善恶是非的良知,它能告诉你念头的正邪,所以你不需要去心外在学什么。比如我见到美色,你需要去学习,见到美色好后该怎么办吗?根本不需要,你的良知,就会告诉你正面是什么邪念是什么。当我们遇到人生困境时,只要在心上认真琢磨,破解之道自然会来,因为良知能帮助你。你可能去求爷爷,告奶奶,寻求别人的帮助,可能会有一点点帮助。但最终解决问题还是要靠你自己,靠你自己从心上想出来的那个办法,这就是吾性自足,不假外求。

因为我们心上有个能帮助我们的良知,所以我们不需要外求,不需要外交,那只需要在事情上正念头就可以了。这就是王阳明的龙场,悟道到就是那八个字,吾性自足,不假外求。

特别值得一提的是,这八个字和格物致知的关系是个闭环。也就是说无论是吾性自足,不假外求,还是格物致知,它既是因,又是果。因为吾性自足,所以格物只需要在事情上正念头。为什么只要在事情上正念头就可以解决问题呢?因为我们心上有个无所不能的良知,我们的悟性是自足的。王阳明心学讲究合一,后面我们要讲到心理合一,知行合一,动静合一,天理人欲合一等等。在这里吾性自足,不假外求和格物致知也是合一的。那么吾性自足,不假外求这八个字到底有什么神奇之处呢?它何以成就了那么多历史上的伟大人物,包括王阳明自己,这就是我们下面要讲的阳明心学的第一个概念,心即理。

知行合一,这四个字,我想大家并不陌生。知和行,到底谁重要,一直以来是中国哲学家们争辩的重要问题,它在中国哲学史上的辩论仅次于义利之辩。

知和行,到底哪个重要,众说纷纭,孔子认为,知比行重要,不但是孔子,先秦思想家都认为知比行重要。宋明理学也认为知比行重要,而消灭太平天国的曾国藩,则认为,行比知重要。

到底哪个重要呢?我们的很多经历都告诉我们,知比行重要。比如,我们从幼儿园开始学知识,一直到大学,学知识的过程就是知。只有知了后,才能去行。没有这些学来的知识,就不可能找到工作。比如,我们要做去挖口井,首先要知道井怎么挖,否则就不可能有挖井这个行为的出现。

我们要想有开车这个行为的出现,就必须先知道怎么开车。这不但说明了知比行重要,还说明了,先知后行,只有先知了,才可能有后面的行。

而主张行比知重要的人,比如曾国藩就说,你若想知道一件事,必须去实践,这个实践就是行,没有这个行,你就不可能知。比如,你若想知道如何挖井,必须要去挖,才能知道井怎么挖,学了如何挖井的知识,并不能真的挖出井来。你若想知道如何开车,必须要去开,只有在开的过程中,才能学会车怎么开。

曾国藩的意思是,先行后知,只有行了才能知道。

两种理论,听上去都对,知比行重要这个理论,我们就听过理论指导实践这样的话,行比知重要这个理论,我们就听过实践出真知这样的话,你无法证明哪个是错的,但真理是绝对的,绝不可能有截然相反的两种真理存在。所以,有人在知行问题上就采用了折中调和的办法,或者说是和稀泥。这个人就是朱熹的门徒陈澄。

他说,知行同等重要,不分先后,所以知行是合一的。比如,你要有开车的行为出现,应该是在行中有知,知中有行,最后才能行,才能知。知和行呢,是并驾齐驱的。

那么,问题来了,陈澄提知行合一,王阳明也提知行合一,二者有什么区别呢。还是根本就没有区别。

现在,我们就进入王阳明式的知行合一。

1517年,王阳明到江西剿匪,接着在南昌平定朱宸濠叛乱,1527年又到广西剿匪,这三场战争的完美胜利把王阳明推到了圣人的圣坛。而王阳明在这三个战场的胜利,就要归功于他的知行合一。

知行合一,大多数人的理解,是实践和理论的结合,是知道了就要行动。

不容置疑的事实是,倘若知行合一真如此,那王阳明不可能靠它创建那么大的事功,五百年来王阳明的粉丝也不可能多如牛毛。

所以,王阳明所说的知行合一,没那么简单。

1508年,王阳明在贵州修文创建心学,提出心即理的概念。第二年,他到贵阳讲学,所讲的却是知行合一。

阳明心学,始终是一以贯之的,王阳明不可能犯这样浅薄的错误。在创建心学的第二年,就提出另外的概念。

所以,知行合一,应该是来源于心即理。

心即理,直白而言,就是心理合一。我们的心中有天理,为人处世必须要发自本心,如此,天理才能呈现。不能心中所想和行动分道扬镳,是为心理合一。

而知行合一,就是心理合一的另外一种表示:我们的心中有良知,良知真光明者,必有行动,必能呈现出天理。

所以说,知行合一,就是心理合一。

由此我们可以得知,除了王阳明之外的任何人谈知行,即使是陈澄的知行合一,谈的都是知是知,行是行,这都是术的层面。而王阳明谈知行合一,谈的是道,因为它来源于王阳明的龙场悟道的心即理,也就是心理合一。

现在,让我们来看看王阳明如何解释知行合一的。

王阳明对知行合一的解释是这样的。

第一:如好好色,如恶恶臭。

意思是,知行合一就如同见到美色就会喜欢上它,闻到恶臭就会厌恶上它。见到美色就会立刻喜欢上美色,不是见到美色后还要思考一下,是喜欢还是厌恶。见到美色,属于知,喜欢上美色,属于行。见到美色和喜欢上美色中间没有间隔,不需要思考。也就是,知和行之间没有间隔,本就是一体。所以,知行就是合一的。闻到恶臭,属于知,厌恶上恶臭,属于行,闻到恶臭和厌恶上恶臭中间没有间隔,不需要思考。没有人会闻到恶臭会思考一下,我是喜欢它还是厌恶它呢,知和行没有任何间隔,本就是一体。如此看来,知行是合一的。一是什么,不是二和三,是一回事。

我们再举个不太恰当的例子:被雷劈中,是知,倒地是行。被雷劈中会立刻倒地,没有思考的时间会立刻倒地。从来没有人被雷劈中后,会琢磨一下,我是倒下呢,还是翻个跟头,耍个花枪再倒下。这就是王阳明对知行合一的第一种解释。

第二种解释是水这个例子。

水在自然状态下始终向下流,水知道自己向下流是知,不停向下流是行,水一面知一面流,从不停止,即知即行,即行即知。不过,我们都知道,水根本没有意识的知道自己再向下流,为什么向下流。

第三种解释,王阳明说,一念发动即是行,念就是知,行就是行,知就是行。

由上述三方面可知,知行合一的知,不是知道,也不是理论。它是我们的一种本能,见到美色会立即喜欢上它,说明它是我们爱美之心的本能,闻到恶臭会立刻厌恶上它,说明我们人类天生就有对丑恶食物的厌恶反感。而水不停的向下流,就是水的一种本能。那么,这种本能是什么,它就是我们的良知。它知道美色是美的,知道狗屎是臭的,知道危急时刻,我们该如何快速做出决断。

本能的力量是威力无比的,是人类最厉害的力量。吃饭,人人都自动自发的吃,爱美,人人都发自真诚的去爱美,这就是本能的力量,不需要外力。阳明心学,实际上就是让我们把遮蔽的良知这一本能恢复,创建伟大事功的一门行动哲学。

而知行合一就是解决这一问题的唯一方法。

人生在世,如果每个念头,做的每件事,都听命良知。那最终,我们就能成为无所不能的圣人。

最后,我们要说的是,王阳明式知行合一,就是依凭良知的判定去行动。

那么,什么是良知,王阳明是如何解释良知的呢?下一讲,良知。

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