心学资讯 2022年08月7日
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这其中的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,被宋代理学家称之为八条目。 在《大学》中,除格物外,作者都进行了解释,因此,格物二字便成了……

这其中的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,被宋代理学家称之为八条目。

在《大学》中,除格物外,作者都进行了解释,因此,格物二字便成了后儒们的主要话题之一,各派儒者都有自己的解释。

在宋代以前,就有人对格物致知进行阐释。

汉代的郑玄说:知,谓知善恶吉凶之所终始也。他把知赋予了道德认知的含义。又说:格,来也。物,犹事也。其知于善深,则来善物,其知恶深,则来恶物,言事缘人所好来也。他把格解释为来,把物解释为事。

在宋代以前,虽然有人涉及,但没有明确提出格物致知并进行详细论证。

明确提出格物致知并进行详细论证的当数北宋的程颐。

程颐首先以为格物致知是每个人都具有的能力。

因为人是万物之灵,是有知的,智出于人之性;同时,他认为人的知识是先天就有的,不是从外面得来的。

他说:‘致知在格物’,非由外铄我也,我固有之也。但是,因物有迁,迷而不知,则天理灭矣,故圣人欲格之。

每个人虽然都有格物致知的能力,但由于人们常常为事物的变幻莫测所迷惑,而不能获得对天理的认识,所以圣人便欲格物,使天理显现出来。

什么是格物呢?格物就是穷至物理,程颐这里的物,包括精神的和物质的。

也就是说程颐把二者都列入被格的范围。与此同时,也包含了格物的目的是明理。

关于致知的内容,程颐划分为两种,即闻见之知和德性之知,这样由于格物的两种对象,以及致知的两种内容,决定了认识过程中的两条不同路线。

一条是为了获得闻见之知,其主要方法是思考。就是通过长期的思考,日积月累,便可以达到认识事物的目的。

另一条是为了获得社会人伦知识及品德修养的提高,其方法主要在于体悟。致知在所养,养知莫过于寡欲二字。

以上两种途径都要以诚为基本的前提,学者不必远求,近取诸身,只明天理,敬而已矣。明天理就是为人子止于孝,为人父止于慈之类。只要诚敬地进行内心反省的修养功夫,就可以明天理。

后来的朱熹、王守仁在程颐的基础上有进一步的阐发。

到了明清时期,思想家们又赋予格物致知以新的内容。

王廷相把格物视作探求事物外界的规律。

王夫之肯定格物以观察为主,致知以辨析为主,注意到感性与理性的关系。

颜元则解释格物为犯手实做其事,使这一命题有了实践的意义。

方以智则把质测之学运用于格物致知,提出了新的见解。

他认为格物是研究至理即普遍规律的,而普遍规律又只能从各类具体科学中得到。这就给格物致知说进行了新的理解。

到了近代,一些科学家抛弃了格物致知的伦理意义,使其成为自然科学的代称,格物致知学成为自然科学的代名词。

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