心学资讯 2022年08月7日
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什么是佛 涅它是三点水。佛家都是讲涅槃的,槃字上头一个般字,一般的般,底下一个木。涅槃寂静,寂就是宝盖头,一个叔,这个字念寂。……

什么是佛

涅它是三点水。佛家都是讲涅槃的,槃字上头一个般字,一般的般,底下一个木。涅槃寂静,寂就是宝盖头,一个叔,这个字念寂。诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,这个是小乘。小乘具备这三点,才是佛法,缺一样不是佛法。

大乘小乘

大乘佛法、大乘佛教是在小乘的基础上,基础就是刚才说的那三句话,在小乘的基础上来一个大翻案。小乘是罗汉道,大乘是菩萨道。大乘道是在小乘道的基础上来个大翻案,就是它不出世,它的话是这么两句话,叫作不舍众生,不住涅槃。不舍众生,不住涅槃,它要怎样呢?它要回到世间来,它不舍开众生。小乘好像是躲避开生死的麻烦,大乘呢,它也已经超出生死了,可以到了不生不灭,但是呢,引用一句儒家的话,独善其身,菩萨跟罗汉不同,罗汉好像自己解决了问题,求得清静,菩萨是不舍众生,他要回到世间来,他已经具备了不生不死的那个可能了,但是,他还要回到世间来,为什么?因为他不舍众生。

不舍众生,不住涅槃

大乘佛法是在小乘法的基础上,为一个大翻案的文章,怎么样说它是一个大翻案的文章呢?就是小乘要出世,大乘菩萨是不舍众生,不住涅槃,要住涅槃,这个是小乘,它归到这个地方来,归到涅槃寂静;大乘菩萨呢,不舍众生,所以不住涅槃,不归结到这儿。这个就是说,小乘以出世为规矩,大乘则出而不出,不出而出,仍回到世间来,大乘是这个样子。

菩萨道

那么就说到我自己,我自己承认我是个佛教徒,如果说我是一个儒教徒我也不否认。为什么呢?为什么也不否认呢?就是因为这个大乘菩萨,我是要行菩萨道,行菩萨道嘛,就不舍众生,不住涅槃,所以我就是要到世间来。因此我的一生,譬如大家都知道我搞乡村建设、乡村运动,我在政治上也奔走,奔走于两大党之间,就是为国家的事情,特别是在日本人侵略中国的时候,所以这个算是出世不算是出世呢?这个与出世一点不违背,因为这是什么呢?这是菩萨道,这不是小乘佛法,小乘佛法就要到山里头去啦,到庙里头去了,不出来了,大乘佛法就是不舍众生,不住涅槃。说我是儒家,是孔子之徒也可以,说我是释迦之徒也可以,因为这个没有冲突,没有相反。

什么是戒、定、慧

不够通达,高明的人通达无碍。所以像是宋儒吧,就有点排佛,排斥道家,在我看就是不够通达。通达的人呢,无碍,没有滞碍,什么事情都看得很通。有碍,是你自己在那里给自己设了妨碍,原来是可以不必的,高明人他就超出来了。宋儒像朱子他们,朱熹他们,有不少儒者都排佛呀,排道家呀。

八识

我愿意把佛跟孔子再说一下,因为你不是说(笑)我是last confucian吗?我想把佛跟孔子的异同说一下。也许我们已经都说过一下,孔子、儒家他总是站在人的立场说话,他说来说去还是归结到人身上。可是佛家,他是超过人说话,他说来说去,归结点也不归结到人身上,归结到超过人的那个地方,所以好像他们是很不同。不过还有同的一面,就是无我——没有我——而救世,佛家话就是众生,众生的痛苦就是他的痛苦。就中国说吧,儒墨,墨子也是这样子,都是在他生存的这个时候,他总是一生都在为大家奔走。所以表面上没有很大分别,但是我底下就要说一下孔子跟佛的分别。这个分别就是在我的问题上,关于我的问题,把它讲得最清楚的,分析得最清楚的,是唯识家。佛学的唯识家,是讲八识。八识,前六识,眼、耳、鼻、舌、身,这是五个,加上一个意,这个就是前六,前六都是应付外面的,都是工具,都是对外的。运用这个前六识的,是生命,是活的,比如说人吧,活的人啦,这个在唯识家讲,叫作第七缘第八。

第七就是末那识,第八是阿赖耶识,运用这前六识的工具而为之主的,就是这个第七缘第八。怎么叫作第七缘第八呢?就是这个时候执着一个有我,它叫作我执

分别我执俱生我执

两种执,我执,一种叫分别我执,分别执;一种叫俱生执,俱生我执。俱生我执就是与生俱来的,就是不等到分别就有。俱生我执很深,很隐——隐藏的隐,分别我执就浅。最深的也就是最有力量的我执啊,是我们生命、生活的根本。通常在活动中、生活中,都有一个分别我执在那儿活动。可是假定我们睡眠,最好的、最深沉的睡眠,一点儿梦都没有,大脑完全好像没有活动,睡得很深很深了,那个时候,分别我执就不显露了,可是俱生我执那还是一点儿也没有减弱,睡得沉的时候是这样。或者我受伤了,从高处摔下来受伤了,好像死了,虽然没有死,跟死差不多了,那个样子的时候也是分别我执没有了,可是俱生我执依然还在。所以俱生我执是很深的,很隐藏的,不大显露的,可是非常有力量。底下我就要说儒家跟佛家的分别了。

佛家是要破执,破我执,我记得我在一张纸上写过一次,写过六个字,起惑造业受苦,佛家看都是这样,起惑——惑是迷惑了,糊涂了,不够明白了。惑在哪儿呢?你说的惑是指什么说呢?就是指这个,指我执,惑就是指我执说。我执有一个分别我执,还有一个更深隐有力量的俱生我执,那么这个时候就要说到佛家与儒家的不同了。佛家是要彻底地破执,彻底。它又说破二执,为什么用二执呢?就是一方面有我执,还有一面跟我执对面的法执——法就是一切的事物。我执是一面,对面还有法执,佛家就是要破这二执。破二执有时候又叫断二取。那么二取是什么呢?——能取跟所取。能取所取就是一个这边,一个那边,佛家的意思,是断二取,没有能,没有所,能所是归在一块儿的,意思是没有取的。这是什么?这个就是佛。这个就是一体了,一体就没有二了。佛家的意思就是说,分别就是错误,就是要恢复到一体,复原到一体,宇宙浑然一体,这个就是佛。

普通人以为佛是神啊是什么,那不对。那么,这个不说,再说儒、佛的异同。照我的说法,我认为是这样,是哪样呢?儒家啊,孔子不破俱生执;破了俱生执就没有活动了,生命就坐落在俱生我执上,有俱生我执才有饮食男女的一切活动。这些活动都有俱生我执在那里为主了。那么儒家既然不离开人生,它不像佛家小乘佛法要涅槃寂静,要出世,儒家并不要那个样子,儒家就是要在人世间活动。儒家就是要像我们这样做一个完全真的人,它不要做神,它就是跟我们一样,穿衣吃饭,饮食男女,它就是这样。跟我们还不同了——跟我们有完全相同的一面,饮食男女、生活、休息、睡觉,这是同的一面——不同在哪里呢?它不要这个(分别我执。——整理者)。廓然大公,它就是穿衣吃饭的时候它还是廓然大公。八个字,廓然大公,物来顺应,这八个字是儒家。尽管它穿衣吃饭,一切活动与我们一样,可是它活动中只是俱生我执在那里活动,没有分别我执。为什么没有分别我执?它廓然大公,物来顺应。比如我一个亲爱的人死了,我哭,这个还是廓然大公,还是物来顺应。天气很好,我很高兴、愉快,这就是物来顺应。这个时候都没有我,都没有这个分别我,可是离不开俱生我。因为有这个我,才哭啊,才笑啊,有哭有笑没有妨碍,还是廓然大公,这个是儒家。可是佛家不如此,它超过这个了。比如说,拿一个刀砍了我的身体,我痛,即使孔子他也不会不痛的(笑)。但是你如果拿刀去扎佛,没有关系,他没有什么痛苦。孔子有痛苦,佛超过这个,不一样。

柏格森(Henri Bergson,1859—1941),法国哲学家、生命哲学与直觉主义的主要代表之一、创造进化论的提出者、法兰西学院教授。文笔优美,1927年获诺贝尔文学奖。创用生命冲动和绵延两词来解释生命现象。在文学上对意识流小说的形成和意识流技巧的采用起了发轫作用。

禅宗:中国佛教宗派名。南朝宋末菩提达摩由天竺来华传授禅法而创立。由达摩而慧可、僧璨、道信,至第五世弘忍门下,分成北方神秀的渐悟说和南方慧能的顿悟说两宗。但后世唯南方顿悟说盛行,主张不立文字,直指人心,顿悟成佛。禅宗兴起后,流行日广,影响及于宋明理学。

唯识,即唯识宗,中国佛教宗派之一。因主张万法唯识,故名。实际创立者为唐玄奘及其门人窥基。主张用三相即依他起相、遍计所执相和圆成实相以解释宇宙万有的性相,故又称法相宗。后传入日本。

选自《这个世界会好吗?:梁簌溟晚年口述》,作者:梁漱溟,(美)艾恺。

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