心学资讯 2022年08月7日
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王阳明故居

今人对王阳明的了解多是他提出的心学理论,至于这个理论究竟说的是什么,他还有哪些思想,做过什么大事,人们便多以摇头作答了。那么,历史上的王阳明到底是怎样的一位人物,他对后世有哪些影响呢?

王守仁其人其事

王守仁是浙江余姚人,字伯安,因曾筑室于会稽山阳明洞,自号阳明子,故学者称其为阳明先生,也称王阳明。明宪宗成化八年(1472),他出生于一个世代读书习文的家庭。其父王华是成化十七年(1481)辛丑科的状元,历任翰林院修撰、右谕德、翰林院学士、少詹事、礼部左侍郎、南京吏部尚书等职。王守仁自幼受到祖父王天叙的影响,王门弟子钱德洪在《王阳明年谱》中记载了这样的事迹:

一日,诵竹轩公(即王天叙)所尝读过书。讶问之。曰:闻祖读时已默记矣。

王天叙环堵萧然,雅歌豪吟,胸次洒落,……所著有《竹轩稿》《江湖杂稿》行于世,是一位文化修养出众的豪放之士,常随祖父读书的王守仁不仅在学问上受益于他,性格也颇与祖父相似。十五岁时,王守仁出游居庸三关,即慨然有经略四方之志:询诸夷种落,悉闻备御策;逐胡儿骑射,胡人不敢犯。经月始返,举止类乎将门子弟。

王华对于儿子的豪气颇感头痛,甚至斥之为狂,然而王守仁却成功地将这种豪放性格升华为宽广的胸怀、远大的志向以及刚毅果断的处事风格。如他曾问老师:何为第一等事?老师回答:惟读书登第耳。王守仁听后反驳道:登第恐未为第一等事,或读书学圣贤耳。少年人能有这样的气魄,就连其父王华闻知后都感到惊喜。

弘治五年(1492),二十一岁的王守仁得中浙江乡试,此后两应会试不第,遂拾起少年时的兴趣讲习兵法。钱德洪说:

(弘治)十年丁巳。……是年先生学兵法。当时边报甚急,朝廷推举将才,莫不遑遽。先生念武举之设,仅得骑射搏击之士,而不能收韬略统驭之才。于是留情武事,凡兵家秘书,莫不精究。每遇宾宴,尝聚果核列阵势为戏。

此时边疆多有战事,王守仁既有报国之志,遂致力于学习军事理论。虽然他的谈兵没有受到时贤重视,也没有得到实践机会,但却为他日后从事军事活动打下了良好的基础。

弘治十二年(1499),王守仁考中进士,历任刑部主事、兵部主事等职。如果按照正常的升迁路线,他应该一边从事公务,一边等候升职的机会。然而此后的一次朝争,将他的命运完全改变了。

明武宗像

弘治十八年(1505),明孝宗去世,其子朱厚照即位,是为明武宗,宠任太监刘瑾等。正德元年(1506),给事中戴铣、御史薄彦徽等参劾刘瑾,刘瑾下令逮捕戴、薄等二十余人,予以杖责。王守仁上书请救,也被列为奸党,不仅被廷杖四十,还被远谪为贵州龙场驿(今贵州修文)的驿丞。当时的贵州是土司林立的边远之地,条件非常艰苦。王守仁到龙场时,当地是这样一番景象:

龙场在贵州西北万山丛棘中,蛇虺魍魉、蛊毒瘴疠,与居夷人鴃舌难语,可通语者皆中土亡命。旧无居,始教之范土架木以居。

在这样艰苦的环境中,王守仁日夜端居澄默,以求静一;久之,胸中洒洒。而从者皆病,自析薪取水作糜饲之;又恐其怀抑郁,则与歌诗;又不悦,复调越曲,杂以诙笑,始能忘其为疾病夷狄患难也。正因他胸怀旷达,虽在谪居之中,却越来越受到当地官员、民众的尊重。

正德五年(1510),刘瑾被武宗处死,先前为刘瑾所打击的官员都得到起复,王守仁因此得任庐陵县知县,在任半年有余,改南京刑部主事,旋留京师任吏部主事。此后,王守仁连升本部员外郎、郎中,不久迁南京太仆寺少卿,改南京鸿胪寺卿,进入了升迁的快车道。

正德十一年(1516),四十五岁的王守仁升任左佥都御史、南赣汀漳巡抚,管辖江西的南安、赣州,广东的韶州、南雄,湖广的郴州,福建的汀州、漳州等府。当时,这一地区系江湖闽广边界处,高山大谷,接岭连峰,昔人号为盗区。究其原因,一是地势险要,易守难攻;二是流民丛杂,难以约束。

王守仁到任后,将民户每十家编为一牌,互相监督,防止吏民与巨寇勾结;同时,他又选练了一支少而精的民兵作为机动兵力,以随机应变。借助这些措施,王守仁仅用一年多的时间,就平定了盘踞当地数十年的诸多山寨,也因此被视为文臣中的知兵之士。

正德十四年(1519)六月,被封在南昌的宁王朱宸濠起兵造反。王守仁当时正奉命到福建查办兵变事件,中途听说宁王叛乱,遂一面上书皇帝,一面联络江西各地官员,准备平叛。由于叛军声势浩大,王守仁假造了多份朝廷公文,宣称各地精兵将陆续调赴江西,又离间宁王和谋士、将领的关系。宁王既害怕朝廷真的早有准备,又怕部下生变,乃迟疑不决。王守仁因此争取到了十余日的准备时间。

七月一日,宁王挥师东进,围攻安庆。王守仁遂从吉安出师,在樟树镇集合临江、袁州等数府的兵马北上。当时有人建议引兵蹑叛军之后,以解安庆之围,王守仁反对说:九江、南康都已投降宁王,我军如果越过两城直向安庆,敌军必然回师死战,对我们反而不利。不如直取南昌,逼迫叛军回师,安庆之围自解。当时南昌守备甚严,郊外还有一支叛军作为呼应,王守仁先袭破郊外叛军,进而全军齐发,黎明即抵南昌城下,城中震动。官军乘机登城,一举克定。入城后,王守仁果断下令诛杀掠夺百姓的乱兵,迅速安定了人心。

宁王得知南昌告急,即刻回援,与官军战于黄家渡,不利。次日,叛军又来攻,官军一度小败,有些士卒临阵逃跑,此时王守仁斩逃卒以徇众,三军复振,遂破叛军。又次日晨,宁王正整顿军队,王守仁已派出部队火攻敌船,叛军因此大溃,主要首领自宁王以下都被擒获,叛乱遂平。此时距叛乱爆发才三十五天,明武宗亲自率领的平叛部队尚未从京城出发,而王守仁所部仅是临时凑集的地方部队,各部队的指挥者又多是文官,竟能成就大功,实在令人惊讶。这也是王守仁最受后世称颂的一次军事行动。

当叛乱初起时,大臣多惶恐不安,唯有兵部尚书王琼说:王伯安居南昌上游,必擒贼。后来果然被他言中。然而王守仁虽建大勋,却被武宗的宠臣江彬等嫉妒,当武宗率军抵达南方后,江彬便屡次向武宗诬告他有反意。幸而武宗还算清醒,反驳道:王守仁学道人,闻召即至,何谓反?这才没有使这位有功于明室的名臣无辜受祸。

武宗去世后,世宗(即嘉靖帝)即位,江彬等权幸被清除。然而在世宗朝初年错综复杂的政治局面下,王守仁还是屡遭攻讦。嘉靖元年(1522),心力交瘁的王守仁丁忧去职,直至嘉靖六年(1527),因广西田州土司叛乱,时任总督征讨不利,才被重新起用。到广西后,他招抚了叛军,又征讨断藤峡。奏捷之后,朝中大臣却诋守仁征抚交失,不加赏赐,虽有人为王守仁诉功,世宗仅报闻而已。

明世宗像

嘉靖七年(1528),王守仁因病情已重,上书告归,回家途中病逝(时间为公历1529年1月9日),去世地点正是他曾抚治过的南安府,时年五十七岁。其丧过江西,军民感其德,无不缟素哭送。然而在朝廷中,对王守仁的攻击正达到一个新的高峰:

守仁既卒,桂萼奏其擅离职守。帝大怒,下廷臣议。……帝乃下诏停世袭,恤典俱不行。

此时,王守仁的功绩被批评、轻视,学说也被诋为伪学,连应有的饰终之典都被取消。看起来,他几乎要在历史长河的浪花中消失了。然而历史终究是公平的,世宗去世后,其子穆宗继位,王守仁又重新被人想起,廷臣多颂其功。于是,穆宗诏赠王守仁为新建侯,赐谥文成。隆庆二年(1568),又以其子王正亿袭新建伯爵位。被人为扭曲的历史,终于还是在王守仁去世四十年后重新被纠正过来。

王阳明的心学理论

如上文所说,王守仁晚年屡遭攻击,受到了很多不公平的待遇。究其原因,半由平宁王之乱的功劳惹人嫉恨,半因学术观点与主流的程朱理学不合。

如他去世后,桂萼等人就攻击其学说道:守仁事不师古,言不称师。欲立异以为高,则非朱熹格物致知之论;知众论之不予,则为朱熹晚年定论之书。号召门徒,互相倡和。才美者乐其任意,庸鄙者借其虚声。传习转讹,背谬弥甚。但讨捕軬贼,擒获叛藩,功有足录,宜免追夺伯爵以章大信,禁邪说以正人心。

然而到了嘉靖末年,阳明学已经成为当时儒家学派的显学之一,王学门人徐阶官至首辅,王守仁也于万历年间获得从祀文庙的待遇,成为先儒之一,一度与朱熹平起平坐。此后,学者对王阳明的评价更多地指向其学说的价值和影响,而其生前事功反而略而不谈了。那么,阳明之学究竟是怎样的一种学说,其本末源流又是怎么一回事呢?

在青年时期,王守仁一度服膺朱熹的理学。十七岁时,他到江西迎娶妻子诸氏,次年同归余姚,路经上饶,拜谒当时著名的理学家娄谅,向他问学。娄谅不仅授以理学中的格物之说,还勉励他圣人可以学而至。王守仁回到家乡后,除潜心于经史之外,还学习宋儒正心诚意之法。他本来是和易善谑的性格,从此也就端坐省言起来。及至中浙江乡试后,随父入京,在京师遍读考亭遗书,依朱熹的指导治学修心。

朱熹解释《大学》中的致知在格物一句,认为应该即事观理,以格夫物,也就是穷究事物之理来获取知识和感悟,这也是程朱理学的一个重要观点。王守仁遵循其教,认为众物必有表里精粗,一草一木,皆涵至理,他看到家中栽了很多竹子,遂日夜观察穷究,欲知其理何在,七日而病,乃自叹圣贤有分,转而就辞章之学。直至弘治末年,王守仁的思想都是在正心诚意的圣贤之学、辞赋文章的应世之学,与出世养生的道释之学间波动。正德初年被贬龙场,才给了他一个自我突破的契机。

龙场悟道

在龙场丛山之中,王守仁虽端坐澄默,以求静一,实践着理学家的修心养气之法,但谪居的困境与内心的疑惑促使他常常思考:圣人处此,更有何道?想多了,便忽于深夜恍然大悟,认为圣人之道,吾身自足,对格物致知也提出了新的解释:

致知云者,非若后儒所谓充广其知识之谓也,致吾心之良知焉耳。良知者,孟子所谓是非之心,人皆有之者也。是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知。是乃天命之性,吾心之本体,自然灵昭明觉者也。

物者,事也,凡意之所发,必有其事,意所在之事,谓之物。格者,正也,正其不正以归于正之谓也。正其不正者,去恶之谓也。归于正者,为善之谓也。夫是之谓格。

在王守仁看来,格物致知实际是一个去恶为善、体认本心的过程,与外物无关,自然也就没什么圣人处此的问题。他主张致吾心之良知,又认为良知是天命之性和吾心之本体,则心与理实为一事,学者体认到本心,也就认识到了天理。今之俗语说天理良心,便是源自王氏之学说。

由于主张心即理,强调体认本心,因此,王守仁在知行观问题上主张知即是行,也就是我们今天常说的知行合一。在这个问题上,他曾与弟子徐爱有过一段著名的对话:

爱曰:如今人已知父当孝,兄当弟矣,乃不能孝弟,知与行分明是两事。

先生曰:此被私欲隔断耳,非本体也。圣贤教人知行,正是要人复本体,故《大学》指出真知行以示人曰:‘如好好色,如恶恶臭。’夫见好色属知,好好色属行,只见色时已是好矣,非见后而始立心去好也。闻恶臭属知,恶恶臭属行,只闻臭时,已是恶矣,非闻后而始立心去恶也。又如称某人知孝,某人知弟,必其人已曾行孝行弟,方可称他知孝知弟:此便是知行之本体。

王守仁不否认现实中某些认知与行为的脱节,但他认为这是因私欲作祟导致,不是本心,人的本心是知行一体的。而他又特别强调行,认为知而不行,只是未知,这是因为当时士风衰薄,能言不能行者众多,王守仁认为急需豪杰之士起而倡之,昌明学术,振作士风之故。

王阳明雕塑

在龙场悟道之前,王守仁已有讲学活动,但其学术的成熟与学说的广泛传播,是在正德四年(1509)主讲贵阳书院之后。此后,他宦游各地,所至皆讲授自己的学说,甚至在军中也不忘与门人弟子论学。经过二十多年的讲学,王门弟子遍及海内,其大者分为浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽、泰州七系,而在思想上受到王学影响的学者更是不计其数。嘉靖初年的刑部尚书郑晓说:王公才高学邃,兼资文武,近时名卿鲜能及之,特以讲学,故众口交訾。但王守仁对于后世影响最深远的,实是他的讲学。

相对于规行矩步的程朱之学,阳明之学在思想上更为活跃。王守仁主张良知人人现在,一反观而自得,即一般人只要体认到良知,也能超凡入圣。王门高足弟子王艮更是由此推衍出天性之体,本自活泼圣人之道无异于百姓日用的观点,这不仅是对程朱理学乃至王学的修正,还带有一些近代启蒙思想的色彩。名列明末清初三先生之一的黄宗羲,从学术谱系来看,也是王门后学,他提出民本思想,认为君主本为公仆,后来却以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,从合法性的角度否定了君主专制制度。

这些思想虽然与王守仁在讲学中传授的学说已经有很大的不同,但究其始,却不能不追溯到王学人人有个作圣之路的根本理念,这正是王学的进步性所在。近代朝鲜、日本的改革与革命,也常有宗奉阳明之学的学者参与,这是从另一角度证明王学具有进步色彩。

王阳明故居夜景

王阳明学说的当代价值

作为一位古代出色的思想家、教育家,一位才兼文武的明代重臣,王守仁的思想事迹自然有值得学习之处。当然,阳明之学终究是封建时代的产物,其中一些思想已不可避免地过时了,但是其中的精华,以及一些解决问题的方法,在今天仍是有价值的。其中最值得讲的,就是他的知行合一思想。

我们在前文中讲到,王守仁讲的是知则必行,强调的是知与行的一体两面性,知既能推动行的发展,行反过来也可以促进知的进步,两者互为因果,源源不断,生生不息。

领会知行合一的时代内涵,关键在于以实际行动体现理论成果,实现新时代的知行合一。王守仁曾说:知行原是两个字说一个工夫。这就是说,知和行虽然是两个概念,但实际是一个相辅相成的体系。就当前而言,知主要是指理论思想,行主要是指实践活动。知是基础,没有理论思想,实践活动就缺乏理论指导,甚至会失去明确的目标,成了瞎忙;行是重点,没有实践活动,理论思想就缺乏落实,即使是再好的提法,也只能停留在纸面。要做到知行合一,必须将思想理论内化于心,外化于行,真正实现知中有行,行中有知。

王守仁的学说还特别重视自我反省。他强调致良知,晚年讲学时更是倡导知善知恶是良知,为善去恶是格物。在他看来,人的本心是好的,上与天道相合,只是被私欲窒碍,遂有种种不良的举措。他在训诲弟子时,常要弟子通过自省的方式寻求本心,也赞许能够自省之人。在今天看来,王守仁所寻求的,实际就是通过反省实现道德上的完善与自律,并期望由此荡涤污垢,成为圣贤。今天,我们固然不必如他那样,追求做一个旧时代的圣人,但是在工作之余,时时自省,发现自己某事做得好,某事做得不够,还是很有必要的。

作为我国明代中期的一位杰出人物,王守仁身上有很多值得我们学习的闪光点。他倡导的知行合一理念,以及致良知的思想,还有他在军政两方面的杰出成就,都足以为后人提供借鉴。今天,我们要继承传统文化的优秀成果,学习历史上的优秀人物,王守仁其人其事是不能忽略的。

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