王阳明全集原序

王文成公全书三十八卷，其首三卷为语录，公存时徐子曰仁辑；次二十八卷为文录，为别录，为外集，为续篇，大家公后钱子洪甫编辑；最后七卷为年谱，为世德纪，则近时洪甫与汝中王子编辑而附焉者也，隆庆壬申，侍御新建谢君，奉命按浙，首修公祠，置田以供岁祭，已拥有的收藏若文，所见录若集，各自为书，受夫四方之学者，或弗克读尽也；遂汇而寿诸梓，名曰全书。楼序，楼闻之：道无显显，无小大；隐藏也者，其精微之蕴涵于心者也，体也；显也者，其光华之著於外者，用也；小也者，其用之散而为川流者也；大也者，其体之收敛而为敦化者也。比如说天然不已之妙，默运于穆之中，而日月星辰之丽，四时之行，百物之生，灿然呈现而不可掩，是道之全也。古时圣人具是道于心，而时出之，或为文章，或为鲁迅业，至其所谓的文人，或施之朝廷，或用之邦国，或形诸家庭，或见诸师徒之问答，与之日用应报酬之常，而制而不殊，语因人异，然莫非道之用也。故在言道者，必该体用之全，斯谓之善言；在学道者，亦必体用之全，斯谓之善学。曾观论语述孔子心法之传曰：一贯已，一言尽之。而其纪孔子之文；则自告时君，告列国之卿大夫，告诸弟子，告避世之徒，以及对阳货，咨询人，问馈之使，无一弗录，将使学者由显与小，以得其隐与大亡，是善言道者之准也，而为学，固也可见矣。唯文成公奋圣远之后，慨世之言致知者，求知于见闻，而不可与酬醋，不可以佑神，於是取孟子所谓良知合诸大学以致良知之引。其主要是所谓的人心虚灵，莫不知道，唯不以私欲掩塞其虚灵者，则不假外索，而于天下之事，自无所感而不通，无所措而不当，盖诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下，必先致知之宗旨，而千变万化，一贯之道也。故尝语门人云，良知之外，更无知；除了致死以外，更是无学无术。于时曰仁最称高第弟子，其录传习，公微言精义，率已具其中，乃若公为文，则是所谓的殊语异，莫非道之用者，汇而梓之，岂只是公之书，于乎乎全？固読临终者所没有理由之道之全也。谢君之为此，其嘉惠后学不到！然而，谢君所望於后学，非徒读其书已也；凡是书法家，以身结合之，则书与我为一，以言视之，则判然二耳。论语之为书，世未曾有读，然而一贯之，唯自曾子以后无闻焉。岂以言视之过乎？自公致良知之自豪，士之闻者众矣！其果能自致其良知，是否将其与卓然结合？夫能合并之以身，则于公所垂训，诵其一言而已足，参诸传习而已繁，则尽读之书，无益也。阶不敏，愿相与戒之，谢君名廷杰，字宗圣，其为政，崇节义，立人才，立保甲，厚风俗，动以公为师，盖非徒读书者也。

赐进士及第、特进光禄大夫、柱国少师、兼太子太师、吏部尚书、建极殿大学士、知第二次讲讲事、国史总裁、致仕、后学华亭徐阶序。