心学资讯 2022年08月7日
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(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); 原文: (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); 爱问:先生以‘博文’……

原文:

爱问:先生以‘博文’为‘约礼’功夫,深思之,未能得,略请开示。

先生曰:‘礼’字即是‘理’字。‘理’之发见可见者谓之‘文’,‘文’之隐微不可见者谓之‘理’,只是一物。‘约礼’只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理,须就‘理’之发见处用功;如发见于事亲时,就在事亲上学存此天理;发见于事君时,就在事君上学存此天理;发见于处富贵、贫贱时,就在处富贵、贫贱上学存此天理;发见于处患难、夷狄时,就在处患难、夷狄上学存此天理;至于作止、语默,无处不然,随他发见处,即就那上面学个存天理。这便是‘博学之于文’,便是‘约礼’的功夫。‘博文’即是‘惟精’,‘约礼’即是‘惟一’。

爱问:先生以‘博文’为‘约礼’功夫,深思之,未能得,略请开示。

徐爱请问王阳明先生,他说先生您以博文为约礼功夫。这句话它是从《论语》来的——博之以文约之以礼——博文一般人的解释就是广博地去阅读一些文学,从这个文学、经典上去学习很多道理,叫做博文,就是各种经典都读,各行各业的书都读。其实这个意思一般人的解释来说,就跟朱熹所谓的格物——穷究万事万物的道理——差不多。

博文为约礼功夫。博之以文,约之以礼这个约是简要、简约的意思,就是学了很多道理,最后要归结在一个礼上面。那么礼这个字——礼节的礼。礼节的礼跟这个道理的理是同一个字。有道理的理为内涵,而显现于我们的身、行,显现在外面,就叫做理。所以礼节的礼的内涵就是道理的理。

那么徐爱问说:先生啊你解释这个博之以文,约之以礼的方式跟朱子也不一样。因为朱子就是照我刚刚那样的解释。他说先生您是以博文为约礼的功夫,就是说用博文的方式来深化约礼的定律。那我仔细地想(那他怎么想),他当然是想把王阳明的解释跟朱熹的解释两个融会融会,但是融会不来,因为两个学问基本上是不一样的,深思之未能得,请您开示开示到底应该要怎么样?

我们这里,就稍为解释一下:王阳明的博文跟朱熹的文不一样。这个文,不是只有指文章、文学。王阳明的意思是凡一切理之见于外者谓之文。这个文就是看得到的,看得到但是要合于理叫做文。我们说一个人很文雅,必定是他很合理,他做的事情很合理,如果他做的事情很不合理,很粗暴,很蛮横,我们就不会说他是文。

同样是显现在外,不过显现在外要合理,才叫做文。比如说文王的文,为什么他过世之后人家称他文王啊?就是说他一辈子的言行,就是等于把大道显现在他身上,看着他就好像看到道一样显现无遗,所以叫做文。

博文是什么意思呢?博文的意思就是处处皆是文,叫做博文,那是什么意思?就是说不论什么的事情,我们在处理它应对它的时候呢都是本着一个为人好的心,本着一个做事情是秉着公理,到哪里到谁来看都是合理的叫做博文。

要博文之前是先约礼,就是你的内心约,就是先集中在一个点上,这个礼是道理的理,就是内心要先有一个待人处事基本的公平正义的道理在。那么他处事的时候,在在处处就能够显现出他的行为他的言行合于这个义理。所以博文也是义理,约礼也是义理,只是博是放到各个地方,约是放到一个内心上。

所以博文,就是到处去检验,去历练!到底我们内心,我们说存着一个为人好的心,到底是真的还是假的。孔夫子说博之以文,约之以礼——王阳明来解释这个意思——他是指这个意思。但是跟一般人说广博地读很多的文章,然后用礼节来约束自己的言行,这个一般人的解释显然跟王阳明的解释是天差地远。

先生曰:‘礼’字即是‘理’字。礼节的礼即是道理的理。理之发见可见者谓之‘文’,他说道理的理,表现出来让你看得到,这个叫做文,文章的文给它加个糹字旁就是纹理的纹,纹彩的纹,纹路的纹,所以纹路就是让你看得到。

好像水,它不动的话你还不知道有东西,可是它一动,原来它有东西。有纹路的时候,原来是有个东西在,对不对?那么所以说看得见。道理的理看不见,等到它表现出来让你看得见,而且合于道理我们就说,这是文。

我们说文化文化,我们的中华文化很伟大,为什么文化?什么是文化?就是我们的中华文化里面所表现出来的仁义道德。我们说我们是礼仪之邦,大中华民族以前即使是郑和下西洋到世界各地走,有没有去侵略人家?有没有去跟人家讲说我们武力很厉害,依照我们中国的利益你们要听我们的呀,有没有像美国这样霸道?没有啊,就是很文雅。走到哪里人家说礼仪之邦,这就是所谓的文。就是里面有个道理在,发现出来是大家都可以好,为你好为我好,所以礼之发现而可见者谓之文。

‘文’之隐微不可见者谓之‘理’,文在里面,还没看得到,那个时候和那个理已经俱足了,那个时候叫做理。我们以一朵花来做比喻,现在有一株植物在这里,开个花,正在盛开,我们看着它的盛开就知道里面有一股很昂扬的阳气,正在抒发着。所以那个花朵就盛开了。可是这棵树如果要凋萎的时候,我们就可以看到枝会开始萎缩,它里面的气正在凋萎对不对?

所以我们看着外面的样子,我们就知道里面的气很蓬勃还是很凋萎,就光看外面的样子就知道。可是外面的样子很蓬勃,里面必有一股很蓬勃的气,这个时候表现在外的东西呢就叫做文,但是花还没开之前里面那股气已经在冲击了,在生长!只是那朵花还没开,那个理还在!所以文之隐微不可见谓之理,那简单地说,文跟理就是同一回事不是两回事,只是一物,所以王阳明说只是一个东西,文跟理是一个东西,是一个在内一个在外,一个看不见一个看得见,只是差在这里而已。

‘约礼’只是要此心存是一个天理。说博之以文约之以礼,这句话是《论语》里面的,约之以礼,约礼是什么意思?王阳明的解释只是说,此心存一个天理,因为约礼的礼就是道理的理,简要到一个理字上,一个道理的理字上。

放在哪呢?放在心上,所以约礼约在内心有一个天理。所以他所说的意思就是说学学问并不是要到哪里学哪里学,不是这个意思。是说之所以到哪里都能够做人处事,都能够有一个原则在,是因为你内心先有一个天理、先有一个良知啊。说去人欲存天理嘛,存一个仁义礼智信的天理,这个话简单的意思就是说,重要的是心。

要此心存天理,须就‘理’之发见处用功;那你怎么知道说你的心是不是存天理?我们的心要为人好,不是大家都知道。知道就好了?没有,你须就理之发见处用功,理的发见处在哪里?我们跟人家一接触的时候,利害相关的时候每天都有应对进退,对不对?都有很多事情要办,人世间总会碰到很多事情,那个时候我们还是不是存着为人好的心,公平正义的心,还是你只是理论上知道说我们要为人家好。

但实际上一碰到事的时候,比如说兄弟开始要分财产,然后呢,你就一点吃亏都不可以,土地要分得一样大,一样大就可以吗?不合理为什么?因为我这块比较贫瘠他那块比较肥沃有没有?如果你要这样斤斤计较什么时候分到能够公平,你一辈子也分不了,不是这样子吗?所以不是只有心里知道,还要在面对事情的时候看看你的心胸宽不宽阔。这个心要存自天理,需就理之发见处用功,发见就是碰到人事的时候才会发见。

如发见,这个见念现(XIAN),就像明心见性的见(XIAN),不是念见(JIAN),明心见性那个性是现出来的。当然我们一般人都念见(JIAN),现在也不用去改它了,但是我们要知道那个见就是显现的意思。

如发见于事亲时,就在事亲上学存此天理;如发见于事亲时就在事亲上学存此天理,说我们事亲的时候不要有私欲的夹杂。我好好侍奉他就是因为呢,我做得好的话父母会给我奖金;我做得漂亮一点的话,到时分财产会分得比较多;这种事亲是假的。

在事亲的时候只是存乎一个感恩回馈的心,希望我们的父母更好的心,就像我们在爱护小孩一样,我们爱护他的时候不存目的的,我们只是希望他能够成长得更好,能够以后更坚强,以后能够去面对社会,对不对?只是存这个心而没有别的心。

你说什么叫存别的心?爱护小孩哪还有别的心?怎么会没有呢?比如说我不断叫他读书读书读书,你要好好表现,你在别人面前要有礼貌,其实你所为何来呢?因为他如果没礼貌我很没面子,他如果没考上好学校我很没面子,你简直是绑架你的小孩当作你面子的工具,这不是私心吗?对不对?

所以就如发现于事亲时,就在事亲上学只是一个事亲一个天理而已。

发见于事君时,就在事君上学存此天理;事君是什么?你的老板就是你的君,你的上司是你的君,你的老师就是你的君,只要在你上面的都是你的君。当我们在侍奉一个君上的时候,他是我的领导人,我是他的部属,那我要怎么样呢?安守本分,而没有分外之求,这个呢就是在事君的时候要存的天理。

发见于处富贵、贫贱时,就在处富贵、贫贱上学存此天理;我是一个富贵的人,不是拿来炫富的,现在富贵的人就尽可能去炫富,俗不可耐,土豪,俗不可耐。富贵就怎么样用你的富贵去照顾那些孤苦无依贫困的人。当你贫贱的时候,那你所要示现出来的是什么?一种气节一种骨气,一种自力更生,凡事靠自己的力量自食其力,奋发努力。凡事扪心自问:不会做出对不起自己良心的事情,就是在贫贱上存此天理。

发见于处患难、夷狄时,就在处患难、夷狄上学存此天理;不论你在在处处,这边讲到富贵、贫贱、患难、夷狄,这个话是从《中庸》出来的。《中庸》说:素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。这个是王阳明借《中庸》的话来阐述什么叫做素?素就是纯洁纯朴,怀着纯朴的心去处在富贵、贫贱、患难、夷狄,就是时时存天理的意思。

至于作止语默,无处不然,作就是有动作,止就是静静的,讲话的时候或不讲话的时候,有动作的时候或不动作的时候叫做作止语默。无处不然,在在处处呢就是存一个公理存一个天理。什么叫天理,就是公平正义,不会去损人以利己。

随他发见处,即就那上面学个存天理。怎么样发见呢?如果你一个人在孤岛上生活,也就没有什么所谓的天理人欲的发不发见问题。你也不会去求名你也不求利,也不会去做损人利己的事,都不会的啦。但是现在在社会上每天都要接触人,每天都要说话,每天都有名利的争端吶,每天都要面子的争端等等。就是随着跟人接触,每一件事情,我们在上面检验,我们是不是存一个天良,是不是一个真实的心,一个无所求的心,一个为人好的心,是不是存着这样的良知。那么一个有志于学问的人就借各种机会时时练习,叫学而时习之。

这便是‘博学之于文’,这就是博学于文,什么叫博学?博就是放在各种层面,各种地方。在富贵的时候、贫贱的时候、在患难的时候,还能够守着道义吗?在在处处考验过都能够守着这个道义,这叫做博学于文,这也便是‘约礼’的功夫。这个就是——什么叫约礼?就是内心存一个天良,以应付万事的发生。自自然然都能够中节,自自然然就能够合于公平正义,叫做约礼。所以博学于文跟约之以礼其实是同样的功夫,一个是放在外面,一个是收束在我们的内在的心里面来,其实都是一样的。

另外王阳明补充说明:‘博文’即是‘惟精’,‘约礼’即是‘惟一’。他说博文就是惟精,约礼就是惟一,惟精惟一其实来自《尚书》。《尚书》的大禹谟里面有中华民族的十六字心法。十六字心法从什么时候开始呢?尧传给舜,舜传给禹。这个在大禹谟里面谈到,当时舜传帝位给禹的时候讲的一段话:人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。这边说惟精惟一指的就是这段话里面,人心惟危,人心是危险的,充满了欲望;道心惟微,道心是很好的,但是道心是大家所不容易了解的;惟精惟一——那惟精惟一怎么解释呢?就是这边王阳明用博文来解释惟精,用约礼来解释惟一,说博文就是惟精,精是什么意思?精就是熟的意思,亦精能熟,叫做精,我们做一个事情,做得非常熟练,我们说他这个功夫非常精巧,这就是精。

那惟精惟一,什么是一?一就是收缩到简单的一个点上,一个简单的原则上,这个呢就是叫做惟一。那为什么说博文就是惟精呢?就是处处。博文是什么意思?处处都是文,处处都是合理的能够事情,有各种的万变,也许你现在正富贵,待会儿呢明天就开始患难,这都有可能的。现在也许正很顺遂,明天就很困难,这个都是有可能的。今天很多人褒奖你,明天就很多人贬你,这不是很有可能吗?说各种的事在变,但是心存着那个天理呀,不断地练习考验都没有变叫做博文,那也就是惟精。惟精的意思就是说,在在处处都去磨练、训练我的亦精能熟是不是持得住,叫做惟精。

约礼即是惟一,前面讲过,约礼就是内心存着一个天理,即是惟一,惟一什么意思?一就是心,约礼就是把这个礼放到一个心上。而不是放到在在处处的地方。你的心只要有礼,你到处做出来的事情都会秉着道理!你的心只要爱人,你到哪里都会有着爱人爱物的心,对不对?你的心只要充满了恨,到哪里都是恨;你的心只要嫉妒到哪里都是嫉妒,不是这样吗?所以心就是所有一切的根本,叫做一,惟一。

惟精是要精于什么?精于天理,放到哪里?放到惟一、放到内心上,那跟博学于文、约之以礼来对照的话,简直是一样的。我们看这些文字八竿子打不着,怎么样会把这四个字打到那四个字上面呢?看起来根本就不一样,我们的解读意义也不一样,对不对?那是我们没有仔细去从内心里面去感受这些字,没有把礼放到内心里面来,没有把去人欲存天理真正在内心里面不断观照。

如果你把博文约礼放到内心开始观照练习所得,跟把惟精惟一放到内心里面练习观照所得一模一样,你会忽然发现博文就是惟精,约礼就是惟一。圣贤所讲的道理不外乎就是这样,内在立起根本,当根本站稳了,用出去的时候到处都是合情合理的!不外乎就是这个意思。

博学于文,约之以礼,我们就说我们要看很多文章,然后用礼节来约束自己,那你就算是一个好人了、一个有知识又有礼节的好人。

这样解释每个人都会解释,但是符不符合圣贤的一个很深邃的意思呢?其实不符合。我们再举个例子《弟子规》里面不是这样讲吗?行有余力,则以学文,这也是从《论语》里面出来的话,说行有余力则以学文,我们把忠把信做好了,把孝把悌做好了,行有余力的时候呢,我们就可以在在处处去印证、去考验我们的心,是不是公平正义,是不是去人欲存天理。

那个文,行有余力,则以学文,那个文也不适合只是解释成文章。好像我家里的事会做了,再有余力的话好好读一读文章。这固然是对,但那个文的意思,理之见于外者谓之文,而不是只有文字而已,那么我们如果这样解释的话,涵盖意义就广了。

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