心学资讯 2022年08月7日
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摘要 :

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原文:

来书云:凡学者才晓得做工夫,便要识得圣人气象①。盖认得圣人气象,把做准的,乃就实地做工夫去,才不会差,才是作圣工夫。未知是否?

先认圣人气象,昔人尝有是言矣,然亦欠有头脑,圣人气象自是圣人的,我从何处识认?若不就自己良知上真切体认,如以无星之称而权轻重,未开之镜而照妍媸,真所谓以小人之腹,而度君子之心矣。圣人气象,何由认得?自己良知,原与圣人一般。若体认得自己良知明白,即圣人气象不在圣人而在我矣。程子尝云:觑著尧,学他行事,无他许多聪明睿智,安能如彼之动容周旋中礼②?又云:心通于道,然后能辨是非。今且说通于道在何处?聪明睿智从何处出来?

词语解释:

①圣人气象:语出《二程遗书》卷二十二上,原文伊川云:‘凡看文字,非只是要理会语言,要识圣贤气象。’

②动容周旋中礼:语出《孟子.尽心篇》。

译文:

来信写道:大凡学者开始懂得做工夫,就要先懂得圣人的气象。只有认得圣人气象,把圣人的气象当成具体标准,去实地做功夫,才不会有差错,才是作圣人的工夫,不知是否真的如此?

(求学的人)首先要认识得圣人的气象,前人已经说过这样的话,但是还少一个核心的理念。圣人的气象只是圣人的,我又从什么地方认识到呢?如果不从自己的良知上真切体认,就好像用没有星的称去称轻重,用未打磨的铜镜去照人的容貌,真是所谓的以小人之心度君子之腹了。圣人的气象从什么地方才能认识到呢?自己的良知,本来与圣人没有区别。如果能清楚地体认自己的良知,那么,圣人的气象就不在圣人那里,而在我身上了。程颐曾经这样说:觑著尧,学他行事,无他许多聪明睿智,安能如彼之动容周旋中札?他又说:心通于道,然后能辨是非。那么,你现在讲讲出在哪里可以与道相通?从哪里又可以得到聪明睿智呢?

解读:

这段的文意本身没有什么难点,不再就原文做过多解释。从这里我们可以明白,阳明心学作为一种学说,为什么阳明先生开始时坚持不立文字。不立文字的说法来源于佛家的禅宗,在禅宗有教外别传,不立文字。直指人心,见性成佛的十六字心传。不立文字的本意,是因为语言文字作为一种传播思想意义的载体,有其很大的局限性,作为辅助工具来用还可,如果将其作为求学者所效仿的主体,往往会产生流弊,禅宗有此一说的本来用意,正是为了消除以语言为传播载体所产生的流弊。

阳明这里的意思,明显和禅宗的这种用意异曲同工,那就是双方都认为第一义这个层次的东西,实际是不可说,但是就是这个不可说的东西,我们已经在这里絮絮叨叨谈了一大篇,某也是不得已而为之,但愿圣贤莫怪。

《二程遗书》中,程颐其实已经将文字的作用给矮化了,他说凡看文字,非只是要理会语言,随后提出了要识圣贤气象。程颐提出的这个要识圣贤气象未尝不是指理会自己的方寸之心,只可惜他说的太模糊,所以后人也只能从字面意思上得出程颐说的圣贤气象也就是圣贤气象。

这个盲点就被阳明先生欣喜地察觉了,他立即爬上程颐的肩膀上将程颐的话进行了扬弃,在他看来,要识圣贤气象毕竟还是有隔靴搔痒之嫌,于是,阳明将靴子脱掉了,更彻底点,连袜子也拉了下来。语言文字在这里,连第二义的位置都保不住,因为第二义的位置被程颐强行赋予给圣贤气象了,那么第一义就是阳明先生主推的每个人的良知了,良知!又见良知,除了良知之外也只有良知,阳明先生一辈子其实只说过一句话,这一句话其实就只有两个字,那就是良知,如果非要让他多加上一个字的话,那就是致良知。

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