心学资讯 2022年08月7日
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(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); 我……

我常常想,中国的文明远不止五千年前。中国的朝代也不会只是从夏朝开始。我们现在能见到的先秦哲学和政治学思想,深刻的经常让我感到震惊。虽然夏朝以前的人不会冶炼,但是不代表他们在思想上、在人际交流上达不到高度。在孔孟时代,距今2500多年时代,那时候有青铜器,还没有铁器,不会炼铁,但那个时代的青铜可以做到那样精美,文章的观点可以那样深刻,思想可以那样深邃,这不是靠简单积累就能做到的。在达到这样的高度之前,人类应该是经历了漫长的积累。

古人虽然在生产力的进步上较慢,但是在思考人生上早已想通透。如何做事、如何做人?他们的思考已经到了相当的境界。《尚书·大禹谟》有句话:人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。 相传这是尧舜禹的谈话内容,后世称为中华十六字心传。这句话的结构是很清晰的,主要是讲天道人心的事情。字面意思是,人心是危险的,人心存在走向罪恶的危险;而道心是系统的、完备的、完美的,是公平的、微密的、不疏不漏的。如何防止人心不古?如何防止人心走向罪恶?就是要将人心引导到道心上来。将人心引导到道心的途径是什么?惟精惟一,允执厥中。就是要用功精深,一心一意去做好工作;恪守中庸之道,不偏不倚。

解释到这里,还是鸡汤性质的。问题出在什么是道心?关于这个问题,后世有两派典型的观点:一是程朱理学的代表–南宋朱熹;一是陆王心学的代表–明朝王阳明。

朱熹认为:道心是永恒不变的,比如封建社会纲常伦理、道德法则等,代表了道心。所谓天不变道亦不变。

王阳明认为:心即理。天道人心,道心来自人心,没有脱离人心而单独存在的道心,从小的方面看,道心就是没有私心杂念的人心。

朱熹认为道心不变的说法有一定道理,但朱熹把道心简单等同于封建社会纲常伦理、道德法则等,是有局限的。其实,还是王阳明的说法要更加高明。因为人类确实存在共同价值和永恒追求,这个不是什么纲常伦理法则,而是理念,比如说和平、发展、公平、正义、民主、自由等理念,这些理念是人类的共同价值,是不变的,是没有杂念的人心,代表了人类文明前进的方向。

实际上,人类迈向和平、发展、公平、正义、民主、自由的道路很曲折,不过从整个人类社会发展的情况看,人心思安、人心思治、人心向善、期望公平正义这个大方向是一直存在的。这是大方向的人心,如果将这个大方向的人心理解为当下的道心,那还是比较实用的,因为比较好理解,所以说,古人遵循朱熹的道心可能比较容易,因为有章可循;遵循王阳明的道心就比较难了,因为一般人很难理解什么是没有私心杂念的人心,这得靠悟性。

但是,时代在变化,道心会不会变化?朱熹认为不会变化,封建纲常伦理就是道心,永远不变。王阳明认为道心也不会变化,道心就是没有私心杂念的人心,就是人类的良知。我觉得,虽然时代在变幻,但道心作为终极目标不会变的,作为表现形式还是会有些变化的,比如民主,有资产阶级的民主,有人民民主。又比如,明朝的道心和今天的道心表现形式也不可能一模一样,明朝夫为妻纲,而现在大体是妻为夫纲,但不管谁为纲,这只是表现形式,鼓励家庭和谐的大方向没有变化。道心的表现形式发生变化不可怕,北宋政治家王安石就说过天变不足畏。

其实难理解的是人心惟危,道心惟微,而惟精惟一,允执厥中比较好解释。尧和舜、舜和禹的对话,其实就是要告诫古代君王,想要维系好难测的人心,得到臣民的真正拥护,就要兢兢业业做好工作,精益求精,专心致志,态度不偏不倚,措施恰到好处。如何才能做到不偏不倚、恰到好处呢?按照王阳明的理解,就是要去除私心杂念,存心静养、省察克治、多磨炼,最重要的就是要真正无私。去除了私心什么事都好办,如果带着私心,判断会失常,措施会无效,所谓利令智昏。诚诚恳恳、兢兢业业,专心致志做好自己的工作,公平公正地处理各种事务,不偏不倚地进行赏罚,敬天、敬宗、保民,这样做能实现民心悦服、君主华夷、长治久安。关键是允执厥中,满清朝乾隆皇帝在在故宫挂了一块允执厥中的牌匾。

其实,短时期的人心表现是靠不住的,有时是假相。比如:昨天还对你恭恭敬敬、唯唯诺诺的臣民,今天就翻脸了;前不久还对你高呼万岁的民众,今天就要了你的命。最后,再通俗一点解释这句话:人心难测,道心微密,不要误判人心,不要做坏事,不要背道而驰,干了坏事都是要还的,要做的就是存正心、行正道。

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