阳明之后,我面临“规范”的难题 大家好。我是中岛孝宏。上次,我看到了从成竹到阳明的发展。今天,我想看看阳明主义之后中国思想的发展。那个时候,中国的思想简直是封闭……
阳明之后,我面临“规范”的难题
大家好。我是中岛孝宏。上次,我看到了从成竹到阳明的发展。今天,我想看看阳明主义之后中国思想的发展。那个时候,中国的思想简直是封闭的、孤立的。哲学代替思考,全球思考哲学作为同一时代的潮流之一,哲学我想介绍一个观点,这是一个与之相当的想法。
成竹和阳明学发现了人的内心和内在。那么,规范如何建立又成为一个问题。在那之前,规范已经写在各种书籍中,例如以“宗教”的形式,并且在社会上普遍存在。首先儒教规范是经书或朱熹以“四书”的形式将《论语》添加到新经书中,但人们认为来源是这样的神圣文本。然而,当我们进入质疑人类内心的意识形态阶段时,我们面临着如何思考规范的难题。
对四个短语有两种不同的解释。
王陽明他的弟子对规范有两种不同的解释。一个是大胆发扬阳明思想的团体,据说是阳明主义的左翼,王流基(王霁)就是其中的代表人物之一。另一类则相反,有些保守,试图继承阳明思想的人,也就是以千德洪为代表的一群人。
两派之间的差异与如何思考规范的问题息息相关。重点是对阳明向弟子展示的“四句”教义的解释。四句宗教是一个简短的教义,“纯真和纯真是心灵的身体。善恶是心灵的运动。知善知恶是好事……
如果你从字面上看这四个短语,王阳明原来,他是在想着用良心和良心来摆脱邪恶的办法。他认为,通过这个过程,规范将得到恢复,并会实现良好的目标。
以千德洪为代表的集团,照原样继承。换句话说,老师说心身是天真无邪的。而善恶既然出现在意志之中,就需要设计道德知识、诚意、真诚、道德等东西。你必须练习和训练。我提出了如此合理的主张。
王龙喜提出接近“顿悟”的主张,试图挑战社会规范的创造。
然而,王龙溪改变了这一点。最后,他说阳冥所区分的四个维度,即心、意、智、物,是相同的。那么,只要我说心里没有对错,我就不得不说,凡事没有对错。训练不是必须要努力吗?我想,如果我们回归到从根本上天真无邪的心,我们应该能够自己达到最终的善。
这是,佛教它对应于禅宗的两个位置。一个是“新星”。换句话说,就是修行、修行,逐渐接近觉悟。否则,和尚修行就没有意义了,所以毕业是一个合理的职位。
然而,禅宗的有趣之处在于它坚持“顿悟”。“ton”的意思是“立即”和“立即”,所以“tongo”的意思是当场立即实现。一休等大家都熟悉的“Tonchi”,与Tongo的意思几乎相同。中国禅宗有一个强调这种意图的解释。可以说,王龙熙的立场接近于禅宗,坚持顿悟。
王龙熙提出了如此强烈的主张,但这反过来又引发了另一个难题。事实上,有许多恶。那么,我们该如何面对现实的邪恶呢?有人批评它容易受到真正的邪恶的影响。
对此,王龙熙说:“不是这样的。” 他认为,如果你坚持善良的智慧,所有的邪恶都应该自己消失,就像太阳升起,Chimōryō被消灭一样。但是,这不是一般大众能够理解的概念。可以说,王龙溪对如何创造社会规范的问题进行了一次重要的挑战。
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