心学资讯 2022年08月7日
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内容是:人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。这十六个字是中国文化传统中著名的十六字心传。出自古文《尚书·大禹谟》 。 这十六个字源于尧舜禹禅让的故……

内容是:人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。这十六个字是中国文化传统中著名的十六字心传。出自古文《尚书·大禹谟》 。

这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候,所托付的是天下与百姓的重任,是华夏文明的火种;而谆谆嘱咐代代相传的便是以心为主题的这十六个汉字。

这十六个字,开万世哲学之源,道统之传,为政为学不可不知。

在儒学尤其是宋明理学乃至中国文化传统中有一个著名的十六字心传:人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。语出于《虞书·大禹谟》,其中有舜传位给大禹时所说的一段话,相当于现代人所说的政治交待:

来,禹!洚水儆予,成允成功,惟汝贤;克勤于邦,克俭于家,不自满假,惟汝贤。汝惟不矜,天下莫与汝争能。汝惟不伐,天下莫与汝争功。予懋乃德,嘉乃丕绩,天之历数在汝躬,汝终陟元后。人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。可爱非君?可畏非民?众非元后何戴?后非众罔与守邦。钦哉!慎乃有位,敬修其可愿。四海困穷,天禄永终。惟口出好兴戎,朕言不再。

人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中,为古代治国十六字心传,最早记载于《书经•大禹谟》。即使放在现代,这十六字真言也不失其作为治国方略的先进性和代表性。

十六字直译的意思是,人心难易其诡,道心难得其真,求真总须精纯专一,治世贵在守中固善。

这里要澄清一点,古代治国的本质在于治理百姓,因此历代社会均有贵族阶层和平民阶层的区分。贵族的重要工作在于治理百姓,而百姓的重要工作在于从事具体的劳作。正所谓劳心者治人,劳力者治于人,古时候没有人权平等这一说。因此,要站在统治者的立场才能理解这十六个字,也就是要依据统治者的价值观和方法论。

单纯从字面上理解这十六个字不仅没有什么意义,而且会产生歧义。这是因为古代智者思维高深,但用词却十分简洁惜墨,体现了较高的文字修养,同时古代的语法与今天有所不同,许多的表达方式从今天看来是从反论的方法来叙述事情的。而且最要命的是,我们已经失去了当时的语境,因此用任何现代语言解释只会挂一漏万。尽管如此,这十六字仍大致可以作这样的解释:

一是治国重在治理人心。一方面由于人心易变难测,又难以教化,容易失控,所以对百姓不得不有所防范。治国者须因事为制、随机应变,不可固守旧制,应把握无德必亡,唯德必危的尺度;另一方面,不仅要知其危,而要知其所以危,通过积极疏导,要从最易造成百姓心中纠结的社会问题入手,也就是要从百姓的根本利益和基本需求层面思考问题,防范社会的结构性利益失衡成为人心不稳的根源。要以人道还治人心,适时教化,及时化解社会矛盾,警惕因人心不稳导致民怨迭起,要扼制不确定因素的灾难性放大。

二是治国重在抓住事物发展的趋势。由于任何事物的发展趋势总是生于微毫之处,故在一阳初动处,万物未生时就要注重防微杜渐。另一方面正是由于发展趋势生于微毫之处,往往不能被轻易察觉,也不容易区分,如同道一样。因此要格外细心,慎始敬终,要以地道(注1)格物致知,明察秋毫,保持必要的敏感性和判断力。因此,待人察物之机,关键在于观察细节,见一叶而知秋,窥一斑而知全豹,不是人云亦云。(《道德经 •二十一章》说,道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其中有信。《道德经 •十四章》说,博之不得,名曰微)。

三是治国重在把握客观事物本质具有唯一性的特点。换句话说,万事万物不可能有二个或以上的真相,要以精纯专一的态度探究事物的本质,不被事物发展过程中的表面现象所迷惑,要充分发挥统治者的主观能动性。

四是治国重在切合事物发展的客观规律。要以不偏不易的务实态度(中庸之道)遵循天道(自然法则),从而守中固善,统率治国纲领。(子程子曰:不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理。--《中庸》)

《管子·霸言》中说,立政出令,用人道;施爵禄,用地道;举大事,用天道,则从人道、地道、天道三个方面对如何把握人心惟危,道心惟微,允执厥中分别作出了恰如其分的诠释。而这一精到的诠释又整体上体现了《管子·霸言》在惟精惟一方面的功力。

宋代的朱熹在《中庸章句•序》解释道,允执厥中是尧传于舜的治国真言,也就是说凡事不可偏离天道(自然法则)。当舜在传授给大禹时,怕大禹小看了这句真言的份量,又另外想了三句一共凑了四句传给了大禹。朱熹认为尧所传授的四字真言一句顶一万句,舜所加的另外十二个字纯属多余,画蛇添足,只能作为尧所传四字真言的附注,毫无新意,只是为了不让后来的人对尧之真言产生理解上的歧义而已。(尧之一言,至矣,尽矣!而舜复益之以三言者,则所以明夫尧之一言,必如是而后可庶几也)(引自《中庸章句•序》)。

想想也有一定的道理。但从古代《易经》的观点来看,十六字应看作一个整体,而且只有惟精惟一是统治者在主观层面上把握所有治国真言的一把钥匙,也是古代君主及士人较为看重的四字真言。由于惟精惟一属于主观层面的把握,因而象征了主体。而其余十二个字只是象征了三个不同层面的客体,分别为人道、地道、天道,只能遵循和牢记,不能违背和超越。从而在总体上由主体和客体共同构成了体现整体性的阴阳格局。

明朝的王阳明(余姚人,名守仁,号阳明)是真正看破玄机的人。他在《重修山阴县学记》中阐述道,夫圣人之学,心学也。学以求尽其心而已。尧、舜、禹之相授受曰:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。道心者,率性之谓,而未杂于人。无声无臭,至微而显,诚之源也。人心,则杂于人而危矣,伪之端矣。见孺子之入井而恻隐,率性之道也;从而内交于其父母焉,要誉于乡党焉,则人心矣。饥而食,渴而饮,率性之道也;从而极滋味之美焉,恣口腹之饕焉,则人心矣。惟一者,一于道心也。惟精者,虑道心之不一,而或二之以人心也。道无不中,一于道心而不息,是谓‘允执厥中’矣。

同是余姚人的清代思想家黄梨洲先生(名宗羲,号南雷,别号梨洲老人)曾说,(王阳明)谓人心之所有者,不过明觉,而理为天地万物之所公共;必穷尽天地万物之理,然后吾心之明觉,与之浑合而无间。说是无内外,其实全靠外来闻见,以填补其灵明。(《明儒学案•姚江学案》,中华书局1985年版)另据记录王阳明行迹的《传习录》卷上记载,问:惟精惟一是如何用功?’先生曰:‘惟一是惟精主意,惟精是惟一工夫’,非惟精之外复有惟一也。也就是说,事物的本质具有唯一性,探究事物的本质是精益求精的目的,而精益求精是探求事物本质的唯一手段。

对于惟精惟一的方法,王阳明回答说:……博学、审问、慎思、明辨、笃行者,皆所以为惟精而求惟一也。(《王阳明全集》上海古籍出版社1992年版:13页)

正是有了惟精惟一的治学态度,王阳明才能从旧理学中脱颖而出集心学之大成,并提出了著名的致良知和知行合一等影响后世的哲学概念。中国几千年来的历史证实,以惟精惟一的务实态度探究事物的本质,确实是治国过程中破解一切问题的钥匙。

古代还将惟精惟一引申阐发为实事求是(出自《汉书·河间献王刘德传》修学好古,实事求是),也就是说,只有明晰了事物的本质以及事物之间的联系,就能因势利导,水到渠成。王阳明曾总结说君子之学,唯求其是。由此想来,尧、舜、大禹时代统治者的智慧确实超出了我们现代人的想象。而实事求是后来竟成为马克思主义中国化的理论标识,也成为毛泽东思想的精髓并赋予了时代的内涵,而且又成为邓小平建设有中国特色社会主义理论的哲学基础,这说明了古代哲学思想基因的强大生命力。

文/网络

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