阳明其它 2022年05月16日
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摘要 :

李退溪对“敬”的理解,是因为轻视了“敬义夹持”的“义”,在在提出物之理的穷困,即对格物致知的关心度低的同时,朱子的“敬”解释由于无视了本来具备的“对天的主动干预”的契机……

李退溪对“敬”的理解,是因为轻视了“敬义夹持”的“义”,在在提出物之理的穷困,即对格物致知的关心度低的同时,朱子的“敬”解释由于无视了本来具备的“对天的主动干预”的契机,李退溪的关心只集中在心的状态上。这明显是朱子的“敬”的解释有很大的不同。

蔡茂松说:“那就日用接待处,随时随地,检查过一次”。此工夫最显退溪省察之特颜色、检查即省察、未发是存养之时、已发是省察之际、日用接待百起落落、省察亦百省百察、此工夫随时为之而起而工夫不断,内心自省以检察所作所为是否中理、中理则加勉、不中理则亟改,故此心须常存谨畏,不可怠慢放过。此心须是谨慎如有所畏,战战兢兢,如履薄如冰”所述,李退溪的修养论,无论是未发还是已发,“如如像“履薄冰”一样,时刻不忘“谨畏”“谨慎”,也就是敬的戒心恐惧是被要求的严肃的东西。在退溪,“已发”和“未发”的省察中的存养也都包含在“敬”里,作为总括修养论的东西被提示在。如果按照以上的退溪修养论,退溪真正的意图是“理的活动性”“在未发状态下如何控制人类所具备的四端”这种心理修养方法的确定。李明辉说:“从主观动机来说退溪并没有反对朱夫子挑战其权威的意图。但是《孟子》的各种说法

在这之前,退溪的问题意识必须超越朱子的思想框架,承认理的活动是,退溪却被《孟子》称为“不得不承认理的活动”不是说看不见了,而是想把“四端”理解为善恶之源的“未发”因此,不得不承认理的活动性。并且,这个学说,导出了朱子的天人合一说的根本的变更。李退溪已经“敬”的解释中,虽然指出缺少“对天的主动干预”的契机,但是由于天理赋予人类的“性”被分解成“四端”,所以人类是天理不是根据「性」来认识(「穷理」),而是根据「敬」的「未发之中」的体认省察于是,为了认识存在于心中的“天”而改变了。换言之,天是人不是作为通过间的主动的干预直接认(「知天」)的对象,而是对内心的彻底认识的沉潜,也就是“敬”的“未发之中”的体认,可以通过心灵去感受成为了奇妙的对象。

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