阳明其它 2022年05月16日
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摘要 :

不本诸心而然外讲仪节者,诚无异於扮演戏子。独闻民彝物,则莫非天衷真至之理乎。亦不闻朱子所谓“主敬以立基本、穷理以致其知”乎。心主於敬而究事物真至之理。心灵比喻于……

不本诸心而然外讲仪节者,诚无异於扮演戏子。独闻民彝物,则莫非天衷真至之理乎。亦不闻朱子所谓“主敬以立基本、穷理以致其知”乎。心主於敬而究事物真至之理。心灵比喻于理义、目中无全牛、内外融彻、精细一致。由是而诚正心修身,推之家国达之天沛乎不可御。对于退溪来说,最重要的纲领是朱子的“主敬以立基本、穷途末路以致其知”但是,说到底这是在敷衍了这一言论的基础上导出的“心主于敬,而究事物真至之理”是的。因此,正如李明辉所指出的,李退溪的理气互发说和王阳明的心即理说是通过《孟子》的四端说,共同发现了理的能动性,这一点确实是一致的

可以说。但是,在退溪的情况下,“窘迫”是像阳明那样不必要的工作在心中的“四端”,甚至“未发之中”,把对象细化为“未发之中”但是,由于“敬”的“窘理”被设想。这才是日常生活中的一举一动

退溪的修养论要求人们谨小慎微地踩着冰层,发现了同样道理的能动性但是,这和提倡知行合一实践修养论的阳明最大的不同四心学退溪把自己的学问称为“心学”,

 

王阳明的思想也对朱子的“理学”表示“心学”学校”。因此,两者在“心学”这一点上有着共同点的讨论,到现在为止也经常进行。比如说,崔在穆在《退溪心学和王阳明》中,说了一句话①499000;;;一句话,一句话,一句话,一句话,一句话关于李退溪和王阳明,他说:“或许,退溪和阳明所眺望的思想性的山顶,是人类也许对世界的挑战只有一个。但是,朝着那个走

两个人脚步的方法、步幅,还有注视着这一切的“眼睛”(态度、观点)有着不同”,暗示两者的终点是共通的,“无论是退溪还是阳明正如人类的根本就是人类内部的“心”一样,两者的共同点是对“心”的思考,也就是“心学”中找到的。

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