心学资讯 2022年08月7日
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有些人就说,中国儒家文化传承2600年,出了两个半圣人,第一个圣人当然是孔子,第二个就是王阳明,还有半个就是曾国藩。这种说法当然还是很片面的,你看把孟子,把那些全部都没有算在里面来了,还是比较片面的,但是就可以说明王阳明的影响之大。尤其是现在我们立足于社会,既希望事业能够有广大的成功,又希望修行能够成就。那么,其实可以好好地学习一下王阳明的《传习录》、《阳明全书》和《大学问》。一定会在现实生活中的实践,一定受到很多的启发。

视频一

视频二

节录大愿法师大学直指学记

明朝时候的王守仁(王阳明)是实践大学之道的第一人。王阳明有三种著作,第一就是《传习录》,第二就是《阳明全书》三十八卷,又称为《王文成公全书》,第三就是《大学问》。《大学问》是他晚年时候的作品,晚年时候他把这一辈子实践心学的心得体会,全部就融在这个《大学问》里面。《大学问》就是关于这个学习《大学》、实践《大学》的一些心得体会的问答,是非常精彩的一篇作品。所以我们如果要真正懂得《大学》,一定要懂得《传习录》,正如说我们要懂得《心经》一定要懂得《金刚经》,我们要懂得《金刚经》一定要懂得《坛经》,因为《坛经》就是《金刚经》的实践版。《金刚经》的实践、卓越的实践就是《六祖坛经》,所以一个人说他懂《金刚经》不懂《坛经》,那是不可能的,骗人的。同样的,一个人如果说他懂得《大学》,但是他看不懂《传习录》,那个也是骗人的。因为《传习录》,甚至于说《阳明全书》就是《大学》的实践版。所以你看《大学》虽然只有一千多字,但事实上它包含了整个儒学的精华。那么那个王守仁,可以说是真正的实践大学之道的第一人。他在思想上、在实践上这个两个方面都成就很大,都闪耀着灿烂的智慧光芒的一代儒学宗师。他既有思想上的创新,又能够把他对心法的领悟,这些新观念、新智慧,创造性地能够运用到各个方面。比方说运用到军事谋略上,他的事功也非常了不起。以一个文人率领军队,迅速地能够平定宸濠之乱,能够平定很多的这种造反,是非常有智慧的。就是依靠他在实践大学之道所悟出来的智慧,运用到社会组织上,运用到地方政府的治理上。所以可以说王阳明是立德、立功、立言三不朽的圣人。那么他对于儒学所作的贡献,就如同1517年德国的马丁·路德推动宗教改革运动对基督教所作的贡献一样的深刻,一样的影响深远。那我们知道,事实上整个西方资本主义的发展和社会发展的突飞猛进、工业革命的到来,这个文化的源头,都是来自于基督教新教的改革运动。同样的,王阳明的心学,对儒学的这种贡献应该也是同样深刻的。有些人就说,中国儒家文化传承2600年,出了两个半圣人,第一个圣人当然是孔子,第二个就是王阳明,还有半个就是曾国藩。这种说法当然还是很片面的,你看把孟子,把那些全部都没有算在里面来了,还是比较片面的,但是就可以说明王阳明的影响之大。尤其是现在我们立足于社会,既希望事业能够有广大的成功,又希望修行能够成就。那么,其实可以好好地学习一下王阳明的《传习录》、《阳明全书》和《大学问》。一定会在现实生活中的实践,一定受到很多的启发。当然这个首先就需要有高远的志向,我们举个例子好了。王阳明十岁的时候,有一次他就问老师:何为天下第一等人?什么是天下第一等人?最优秀的人?老师就说:惟读书登第耳。就是说读书,好好读书,参加科举考试,并且考上了能够做官,老师就认为这个就是天下第一等人。所谓的朝为田舍郎,暮登天子堂。老师就认为这个就是第一等人了。因为王阳明的父亲王华就是状元,就考中过状元。但是,王阳明虽然年纪小小,他就很有见识。他却说:登第恐未为第一等事,或读书学圣贤耳。就是能够读书能够考中状元,这个还不是第一等人,真正的第一等人是通过学习能够做圣人、做圣贤,他的父亲在旁边听到了也很高兴,就笑一笑说:汝欲为圣贤耶。你这么小小年纪,就能够立定志向想做圣贤吗?其实第一等人就是《大学》里面所说的明明德的人,就是能够发挥人性光辉的人。那么他所强调的是生命的内在价值,而不是富贵荣华这些外在价值。所以说生命的格局要开阔,生命的境界要高远,志向要远大,那么世间出世间都是如此。人生首先就要能够立志做圣贤,这样他的一生才容易会有大成就。而这个做圣贤事实上就是我们本具的,圣贤之志就是我们本具的。在儒学里面称之为明德,在佛法里面称之为佛性,那么事实上是我们本具的。所以要先有这么一种立志做圣贤的气象。

节录自大愿法师《宝镜三昧学记》

我们知道了王阳明的心学,他的一切法、一切学说归结起来就是《阳明四句教》:无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。其实就是四个字可以概括,也就是体、相、用、行!心的体无善无恶,是空性;心的相是光明相。有善有恶意之动,念头一动,种种的善恶就冒出来了,心一动种种善恶念头就起来了,这是相,光明相。然后用是什么?用就是觉知力。知善知恶是良知,所以修行的关键是你要有良知。佛教来说,修行的关键是你要有正知,你要保持正念,对不对?保持正念的背后,你要有正知,要看着。如果你已经忘失正念,不是正念了,怎么办?把它拉回来。因为你有一个正知在后面看着它呢,所以正知是非常关键的。这个正知的觉知力、觉照力是修行的关键,就能够时时刻刻给你的念头去照镜子,时时刻刻让你对你自己起的念头明明了了。什么人可以对自己起的念头时时刻刻明明了了?是见性的善知识。你看像我们马祖大师临入涅槃之前,弟子们问他:和尚身体违和,现在怎么样?日面佛月面佛,白天我是起了什么念头?每一个念头我都明明了了,晚上睡觉,我对每一个念头,我也明明了了。我们做得到吗?做不到。晚上睡觉就颠倒梦想了,白天都已经很难做到了。所以,如果你健康的时候功夫有十分,能够念念知道自己念头是什么状态,能够用这个宝镜照得明明了了;当你生病的时候,你这个功夫得力只有一两分,两三分。当你病的时候都能够保持正知正念、明明了了;那么你做梦的时候,功夫也只得一两分。当你做梦的时候都明明了了,能够入睡光明,能够入睡梦瑜伽,都明明了了,都能够知道念头的背后有正知在看着,用这个正知的宝镜,说白了,这个宝镜就是我们本具的觉知、觉知力、觉性。用这个觉性的宝镜来照念头,也就是照天照地,这是从因位上来说;在睡眠之中你的功夫都能够像这样有十分了,你到生死关头,到临命终时,你的功夫得力也只有两三分,所以,要绵绵密密用功夫,用宝镜来形容,这个是最最珍贵的宝镜,照见啊,我们时时刻刻能不能够用这个正知的宝镜来照见我们的念头呢?修行就是这个样子的。很多人怕起烦恼,生怕自己起了妄念,那是你错了,这样去修行,这个恐惧心就压抑你生命的能量,这个恐惧心本身就是一个凡夫的妄念,一个大妄念、大妄想、大烦恼,你这样子修行怎么会相应呢?修行很简单,就是时刻练习不被念头困住。不要放纵它,放纵它你是凡夫;不要压抑它,压抑它是不了义的修法,只是觉照它。觉照,用什么东西觉照?用宝镜。用什么宝镜?用正知宝镜。正知就是宝镜,儒家称为良知。当然我们可以肯定地说,王阳明不是大彻大悟,王阳明是破了初参,怎么可以知道呢?你看他要走的时候学生问他说:老师,你老人家目前觉得怎么样?他回答了八个字:此心光明,夫复何言?此心光明,夫复何言?就是破了初参,破了初参之后,就是露地白牛。沩山说的露地白牛,就是此心光明,后面的他还没有到,但是,这个已经不错了,龙场驿悟道啊!作为一个儒雅学者能够有这样的功夫已经不错了,立德、立功、立言三不朽。

阳明心学的处世大智慧

1、做事是最靠谱的修炼。

人须在事上磨,方立得住,方能静亦定,动亦定。

2、与朋友相处,懂得谦让很重要。

处朋友,务相下则得益,相上则损。

3、越不想做什么,就越要耐着性子去做。

日间功夫觉纷扰,则静坐。觉懒看书,则且看书。是亦因病而药。

4、克己修身,来不得半点妥协。

克己须要扫除廓清,一毫不存,方是。有一毫在,则众恶相引而来。

5、悔悟是人生最好的药。

悔悟是去病之药,然以改之为贵。若留滞于中,则又因药发病。

6、工作生活忙乱,皆因得失之心。

凡处得有善有未善,及有困顿失次之患者,皆是牵于毁誉得丧,不能实致其良知耳。

7、只知逃避永远没出息。

人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静,遇事便乱,终无长进。那静时功夫亦差似收敛,而实放溺也。

8、对朋友少指责、多鼓励。

大凡朋友须箴规指谪处少,诱掖奖劝意多,方是。

9、蒙蔽心灵的,永远是物欲。

若无有物欲牵弊,但循著良知发用流行将去,即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽,不能循得良知。

10、要善恶分明,更要爱恨分明。

人但得好善如好(hào)好(hǎo)色,恶(wù)恶(è)如恶(wù)恶(è)臭(xiù),便是圣人。

11、别在打扮自己上花费太多时间。

人只有许多精神,若专在容貌上用功,则于中心照管不及者多矣。

12、好学+坚持=涵养

人须是知学,讲求只是涵养,不讲求只是涵养之志不切。

13、心正就是少发怒。

凡人忿懥(zhì),着了一分意思,便怒得过当,非廓然大公之体了。故有所忿懥,便不得其正也。

14、要想快乐,须哭出来。

须是大哭一番了方乐,不哭便不乐矣。虽哭,此心安处即是乐也。

15、这个世界没有对不起你。

汝若以厌外物之心去求之静,是反养成一个骄惰之气了。如若不厌外物,复于静处涵养,却好。

16、遇到恶人,最好的办法是置之不理。

凡文过掩慝(tè),此是恶人常态。若要指谪他是非,反去激他恶性。

17、好好吃饭,就是修行。

今人于吃饭时,虽然一事在前,其心常役役不宁,只缘此心忙惯了,所以收摄不住。

18、人最怕一个傲字。

谦者众善之基,傲者从恶之魁。

19、诋毁他人,耽误的是自己。

以言语谤人,其谤浅。若自己不能身体实践,而徒入耳出口,呶呶度日,是以身谤也,其谤深矣。

20、你只是不够全神贯注、全力以赴。

持志如心痛,一心在痛上,岂有功夫说闲话,管闲事?

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