阳明其它 2022年05月16日
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摘要 :

通过“对他人及万物情感的共鸣=仁”,自己与他人融为一体所谓达到万物一体的境界,是指“避免意识的扩散,被外物所迷惑的行为确立没有的主体”。因此,阳明学对朱子学的内在……

通过“对他人及万物情感的共鸣=仁”,自己与他人融为一体所谓达到万物一体的境界,是指“避免意识的扩散,被外物所迷惑的行为确立没有的主体”。因此,阳明学对朱子学的内在认识方面进行了研究他说:“我的父亲、你、朋友、人民,都不是我的亲人,而是我的内心。”心”常被解释为问题的心学。那么,无论是邵康节、朱子、王阳明,他们最大的问题就是关心“心”从某种意义上来说,当我们捕捉到“心学”的时候,他们的心学有共同点吗。年糕嗯,那倒是有。不用说明,就是成为“圣人”。“学习后可以成为圣人”这一圣人可学论,是宋明所有道学者共同的前提是标语。

著名的朱子说:“学之至则圣人,学之不可。”这样的话,只能避免身为乡亲。”(《论语集注》公冶长篇)说是宋明道学中圣人可学论的代表。那么,同样标榜“心学”的李退溪是否也表明了圣人可学论呢。退溪是《圣》在学十图、第一太极图的解说中,关于“圣人”作了如下叙述。万事出则万物化生之象也。至圣人定之以中正仁义。而主静立人极焉。则又有得乎太极之全部,而与天地混合无间矣。……又曰圣人不修而自也。未至而修之、君子因为吉也。悖之、小人之以凶也。修之悖之也在乎敬肆之间而已矣。敬则寡欲而理明寡之。又寡于无,则静虚动直,而圣可学矣。

所谓圣人,是指决定万物的“中正仁义”而“立于人之极”的人。还有,“修为”即使不刻意也能自然地存在。而且,“敬”可以使欲望丧失那么,这就是“圣可学”。也就是说,对于退溪来说,人之所以能成为圣人,是因为他们贯彻“敬”,完全消除了欲望的时候限定。朱子认为,这是因为格物困难而成为圣人的这是与在学问上的圣人可学论完全不同的想法。而且,不用说,这个可以说是阳明的“满街人都是圣人”49这一圣人可学论的极端想法吧嗯。虽然同样是“心学”,但退溪的心学却关注着完全消除人的欲望另一方面,阳明的心学关注着与满街民众的心一体化(“亲民”)但是,两者对于心的存在方式的关心几乎没有共同点可以。

 

最后,我们讨论了退溪和阳明关于“诚”的说法,总结了两者的异同好像四书中关于“诚”的言论有“大学”第八条齐家·治国·平天下)之一的“诚意”,以及《中庸》中的“诚者天之道也。诚之者人之道也”很有名。于是,在比较李退溪的诚和王阳明的诚时将焦点放在两个论点上,进行比较研究。众所周知,王阳明否定了朱子学,并以此为契机发现了自己独特的“心即理”说以上是关于“大学”的“诚意”的解释。例如,在《传习录》上・条中是这样描述的。“大学工夫”。明明德只是个诚意。诚意的办法只有文物智慧。若以诚为主。去用文物致知的办法。一个回合结束了。为善去恶。是非是诚意的事。……正所谓。以诚意为主。椛21377℉;不须添敬字。所以提出个诚意来说。头脑所处。於此不察。真的所谓毫厘之差。千里之缪。大抵中庸工夫只有诚身。诚身之极便是至诚。大学的工夫是诚意。诚意之极便是至善。工夫总是一般。今说正里补个敬字。那里补个诚字。.

 

对于阳明来说,“诚意”是一种机智的办法,“诚”(“至诚”)是根据良知而定的直接表示“真实做人”的意思。因此,没有“敬”进入的余地据说,这只不过是“画蛇添足”而已。并且,这个诚意的办法是,「满足街人都是圣人」这样的构思也被扩大。吾心良知。无私掩饰了。得以其极。而意之所发。好善去恶。无无无诚矣。诚心办法实在不擅长处。在格物也。如此格物。人便做得。人皆可为尧舜。正在此也。如果通过诚心的办法达成了实物的话,对阳明来说都是“人都可以为尧舜”我可以说。另一方面,关于“大学”的“诚意”,退溪在《圣学十图》第四大学图的解说中如下如上所述。盖此心既立。由是格言致知以效力物之理、则所谓尊德性、而道学。是诚意以正修身,则所谓先立其大者,而小者不能夺。由是齐家治国以及乎天下,则所谓修己以安百姓哑口无言。都是未始一日,而离乎敬也。然则敬之一字,岂不是圣学始终如一的要也哉

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