阳明其它 2022年05月17日
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摘要 :

退溪讲述的是诚心正心修身,但特征是离开“敬”一天也不会开始,“敬之一字”才是“圣学始终之要”是断言的事。把“敬”当做画蛇添足的阳明的对敬理解的极端可以说是个好解释。那……

退溪讲述的是诚心正心修身,但特征是离开“敬”一天也不会开始,“敬之一字”才是“圣学始终之要”是断言的事。把“敬”当做画蛇添足的阳明的对敬理解的极端可以说是个好解释。那么接下来,我们来看看《中庸》的真谛吧。朱子在《中庸》章句中写道:“诚者,真实无妄之谓,天理之本。诚之者,无能真实无妄,而欲其真实无妄之谓。圣人之德、浑然天理而真实无妄、不待思学习、从容而中、亦则天之道”这样写道。友枝龙太郎对此表示:“诚在真实无妄的意义上与天道合为一体”55岁的朱子学认为“诚”是人(圣人)的意识究明,“从主体方面突破意识的底部,达到形而上的理体”。此外,板野长八也表示,“中庸篇所说的诚是神明的实体与之诚相同。然后,……修养的结果是真实的,贯彻其中的诚通过诚与天、神明相通,这是在祭祀、斋中真诚的表现”,两者都是由人类来修的

强调以身和祭祀中的“诚”与天和神明的感应。实际上,在《中庸》章句第一章中,有“天命之谓性、率性之谓道、修道之谓教”这样的“性”朱子学中的天人关系是上天赋予人类的理论保持着某个“性”,然后人类通过贯彻真实无妄的“诚”而天理能达到体现“天人合一”的圣人,根据这两个说明原理,“天人合一”的密切联系的天人关系。

那么,退溪对于《中庸》中“诚”的理解和朱子是一样的吗。然而退溪在《天命图说》、《圣学十图》等著作中好像回避了“诚”没有提及。而且,在编辑朱子书信的《朱子书节要》中也有同样的现象可以看到。比如,《朱子书节要》卷四十三《答林选择之》的开头就有“诚之在物谓之天”有这么一个问题、省略了,只收录了《断脉观》的部分。此外卷四十六《答黄商伯》中,有《中庸》中的“人物之性、各得其所赋之理、以健顺五常之德、也就是所谓的性也,第二十章中关于“诚”的问题集中刊载了、这些都是全部被删除,只收录了与“未发之中”相关的部分。并且,卷五十六郑子上登载了《诚、仁、天下之理一而已》的相关部分全部省略

但是,只收录了“敬语之工夫”的部分。看到这种现象可以看出,退溪是如何有意回避对“诚”的解释的。李退溪将“天”排除在困境的对象之外,避免对“诚”极端提及我认为这和以前的事情没有关系。李退溪被认为是忠实继承了朱子学。

李退溪对“天”的解释和朱子的理解有很大的不同。李退溪在《圣学十图》第二西铭图中如是说。父亲,坤称母。藐视,乃混然中处。故,天地之塞,吾其体。天地之帅,吾其性。……

朱子曰、西铭、程子以明理而分殊。盖以干为父,坤为母。……观其推亲之厚、以大无我之公、因事亲之诚、以明事天之道。盖无适而非所谓分立而推理一也。这里的特征是“因事亲之诚,以明事天之道”像父母那样拟人化,应该像父母那样在天上工作,这是伦理上的天人关系的把握。这个解释本身并没有特别偏离朱子学的解释。但是,这个李退溪的《西铭》解释是《朱子西铭解》正文中记载的“若夫尽人之性,而有”以充人之形、则与天地相似而不不同矣、故谓之肖66、“圣人知变化之道、则所作者无天地这件事。通神明之德,则存者无天地之心。此二者,皆乐天实践形之事也”人“与天地相似”,或是“与天地之心”的接近这样的要素被完全删除了。

在《天命图说》中也同样可以避免解释“天”的现象。天欤;理也。曰元亨利贞是也。四者之实曰诚。盖元者始之理、亨者通之理、利者遂之理、贞者成之理。因此,循环不息者,莫非真实无妄之妙。乃所谓诚也。故乡当二五流行之际,这四者常住于其中,而为生命物之源。是凡物受阴阳五行之气、以气为形者、莫不具元亨利贞之理为性。其性之目有五。曰仁义:《智信》。故四德五常上一理、未曾有间於天人之分。

据退溪的解释,天理中包含着元亨利贞这四种德行。其德是因为是实无妄,所以是“诚”,是“生命之源”。其原亨利贞德=理赋予人类的东西即仁义礼智信这一“性”。天理之元因为亨利贞这四德和人类的仁义礼智信这五常,原本是一样的“诚”据说没有“天人之分”。

退溪如下说明。人之受命于天也。具四德之理,以一身之主宰者心也。事物之感于中也,为善恶之几何以为一心之用者情意也。故君子于此心之静也,必存养以保其体。於情意之发也,必省揣测正其用。然此心之理:一种2856,;;一种不可模捉,浑然不可天涯溪。苟非敬以一之,安能保其性而立其体哉。……是以君子之学当此心未发之时,必主於敬而加存养性工夫。当此心已发之际,亦必主於敬而加省察工夫。此敬学之故始成终,而贯穿体用者也69。人从天上被命令的“四德之理”,因为是由“心”主宰的,所以这颗心必须存养。因此,必要的东西才是“敬”。君子之学“敬”是心未发时和已发时必要的修养工夫,“敬”才是学问的精华据说是始终如一。

也就是说,在《天命图说》中说明的“诚”是作为天命赋予人类的虽然有人极力主张用敬来体察四德五常,但他是通晓“诚”的圣人和天接近的要素完全被排除在外。因此,《天命图说》和《圣学十图》这两本书原本是朱子学的内在修养的“居敬”和外在修养的“穷理”都是“敬”的概念以念为媒介,为了让格物睿智和居敬绝理的对象全部集中在“心”上而写的说是课本也不过分。这些退溪的“诚”解释与王阳明的“诚”解释针锋相对不必特意说明吧。对于阳明来说,如果能达成诚意这一格物的努力无论是谁都能成为尧舜的圣人。但是,对于退溪来说,“诚”是指天是人类赋予的理和德。人类所需要的,是真实无妄的诚、实现天理或四德五常,为此需要的是“敬”字有了。因此,对于退溪来说,“敬”可以说是“诚”的必要条件。

但是,有一点必须注意的是,无论是退溪还是阳明,都是程明道的气一元论,还有这是受伊川性即理二程子思想的强烈影响。高桥进说关于程伊川的思想作了如下说明。他(程伊川:著者注)说“一个人的心是天地之心”(遗书・卷二上・二老师语)将人心的作用和天地的作用结合在一起,进而“心具天德,心不尽”

如果有,便此天德尚不能尽善尽美。因缘知性知天。自己的心尽可能地尽人所能,尽善尽美,天地参谒,赞美化育……”(同上・

那么,在人类中,这个天理的四德又被赋予何方,又是如何维持的呢!

 

“一个人的心是天地之心”,或者“心是天德之物”,然后“如果自己尽心的话”伊川的言论,只适用于提倡万物一体仁的阳明这并不是出于对退溪的“敬”,而是出于对天理(四德五常)的存养反省。有“诚”就说“敬”是画蛇添足,排除了“敬”的阳明和“诚”和“敬”在被认为是可有可无的退溪中,人们的思想看起来完全不同。但是,两个天和心的关系性,意外的是,程伊川的“一个人”的心是以“天地之心”为基础被发现的,两者的区别在于“天”或被认为是接近“圣人”的可能性极大化(王阳明)和极小化(李退溪)。

六结语

以上,李退溪和王阳明的相似性,是“天即理”、“理”的能动性、“心学”以及“诚”从这四个观点来考察。总结通过这次考察明确了的内容看的话,

这是学校强制的应用,不适用于李退溪。

(2)注意到《孟子》四端的说法的两人都主张“理”的能动性,但是对于最重要的“敬”,阳明无论在格物穷困还是诚敬论上都完全可以说两者最大的不同点在于对“敬”的解释。

(3)重视“诚”(诚意)的阳明,将接近“天”和“圣人”的可能性最大化,“满”高呼“街人都是圣人”。另一方面,重视“敬”的退溪与“天”和“圣人”接近的可能性极小化的同时,也提倡“天人合一之妙”。这两者的区别在于看似截然相反,其实是基于程明道的气一元论的程伊川的心是以天地之心为共同基础的,两者的“心”的理解是很难理解的可以认为是很近的东西。

(4)“大学”的第三纲领第八条是“修己治人”,即以统一把握自己和他人为目标阳明作为理解他人的方法,把“亲民”和“万物一体之仁”作为理解他人的方法提示了。对于共有相同内心理解的退溪,如果有同样的他人理解的话那么,这恐怕是指通过“敬”来理解他人,即“温然爱人利物之心”的“仁”说表明了这一观点。

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