心学资讯 2022年08月7日
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说到新学,普通人到底能不能学呢?那当然可以,但是我不推荐。如果你一定要学啊,那也可以,但是一定要注意,不要光抱着一本传习录啊,以为学懂了这本书……

说到新学,普通人到底能不能学呢?那当然可以,但是我不推荐。如果你一定要学啊,那也可以,但是一定要注意,不要光抱着一本传习录啊,以为学懂了这本书,你就可以一通百通了,这是大错特错的。

心学呢,是有底子的,如果没有这个底子啊,你根本没有办法完全掌握传习录的精髓,也没有办法理解先生的学说为什么若水之寒,若火之热,断断乎百世以俟圣人而不惑者也,更不会理解学习先生之道,即之若易而仰之愈高,见之若粗,而探知欲精,就知若,进而造之愈益,无穷的难度了。

如果不掌握这个底子去学心学,最后很容易陷入禅宗不立文字教外别传,明心见性的路子,或者成为核心,以那样的狂禅,我知道你想问这个底子是什么?先生学说的底子就是儒家哲学,这个哲学不光包含哲学说,还包括学说附带的一切价值观,就如同气血宗师张在著名的横渠四句为天地立心,为生命力为去圣继绝学,为万世开太平如家可以有很多不同的流派,但儒家的价值观永远是仁者爱人,是济世救民,儒家的最高理想永远是横渠四句,是天下大同,这是禅宗绝对没有的东西。

脱离了儒家的价值观,去谈心学,一味的去谈心性和开悟,整天坐苦禅,最后不走向禅宗的路子,你等啥呢?如果脱离了儒家的学说,特别是朱熹的学说,你会发现你根本不怎么读得懂船西路,这也是很多人抱着一本传习录最后却读不下去的根本原因。比如传习录的第一节,徐爱文先生在亲民,朱紫薇当做新民后章做心灵之文,肆意有据,先生以为一从旧本作亲民,亦有所据否?还有第二节的爱问知止而后有定,朱子以为事事物物皆有定理,四余先生之说相戾,看着好像是在BB1本书的对错。

实际上,如果你读过大学这本书和朱熹的四书集注,你就会明白,这是逮着朱熹理学的跟在跑。朱熹说大学就本在亲民,是写错了,应该是在新民,但先生却说没有写就这一个字,整个句子的意思就全变了,学,学问的目的也变了,因为朱熹说了,大学是所有儒学的入门纲领,是文学次第第一。所以啊,从先生的方式去解读大学,就等于说完全脱离了理学的框架,这也是先生了不起的地方之一。所以啊,要学先生的学说,就一定要先了解儒家学说和理学。

儒家学说啊,就是四书五经,但你以为你抱着一本四书五经,你就能看懂新学了,好吧,你想多了,好在吧,全面的学习一下倒也不难,因为儒家和理学这两个东西你可以一块儿来,因为圣人不立言啊,所以孔子的论语是弟子写,阳明先生的传习录也是弟子写,咱朱熹同志,那也是立志当圣贤的人呢,所以也不立言,享利眼咋办呢?那自然是给圣人的学说坐住了。

所以啊,要想全面的了解朱熹的学说,一套四书集注,一套五经,记住就可以了,连带着呀,四书五经你全都看完了,还能帮助你理解,省时省力,唯一费力的就是你要动脑子去理解,去思考,还要跳出咱朱熹同志理学的框架,当然你要是嫌麻烦,买进思路也行,但是你能不能全面理解儒学和理学,那就一切看天意吧。你要是想更深入的了解如雪,那你就买孔颖达的五经正义好,这个对四书五经的理解更加全面。那年头朱熹还没出生,所以啊,你也不用担心被洗脑了。这里啊,说一下跟新学打擂台的理学,理学亦称义理之学,强调里高于一切,朱熹是这套学说的集大成者。

朱熹这个人啊,每个人对它的看法都不尽相同,有人骂他,有人夸他,因为我是先生门徒,自然也不赞同出席的理论。另外啊,个人品德这个东西与理论无关,我这儿也不是说朱熹以后有机会说吧,但是不得不说啊,单纯的哲学角度去讲,朱熹当得起儒学大家,从学术的角度称一声圣人也不为过。朱熹对儒家的发展起到了极为重要的作用,这个啊,我们以后再说。

刚才说到,如果对儒家学说不精通的人学先生的学说的时候,就很容易把先生的学说和禅宗的学说搞混了,这是实实在在存在的问题。我有一些长辈朋友沉迷心学,最后就走了禅宗的路子,我也懒得纠正,因为禅宗学起来可比先生学说容易多了,人家都不立文字,直指人心。成佛了,所以你看了坛经啊,基本也就啥也不用看了,物就完事儿了,六祖慧能人都不认字儿,这对于普通人来说,入门门槛可比新学的多了。药学先生的学说啊,就要明白先生的学说是经世致用之学,是入世,指的是要去付诸实践的,绝对不是什么袖手谈心性的东西。

这也就是为什么先生晚年要把自己的作品烧掉一部分,反而去推崇朱熹理论的原因。因为先生晚年已经发现心学里掺和进去了太多袖手谈心性的清流,把先生的学说生生搞成了一个结党清谈的玩意儿。所以啊,为了正本清源,先生才必须这么做,至少朱熹的路子更好,实践也具有一定的可操作性儿。先生的学说不仅依赖于悟性,还要有超强的心性和坚韧不拔的意志。之所以说先生的学说是经世致用之学,那是因为知行合一的方法论摆在这里,举个例子,比如说先生大弟子徐爱,因为没有领会先生知行合一的训示,与宗贤为先,反复辩论,没能得到结论,于是啊,就向先生请教,先生说,你举个例子,我看看徐爱说,现在的人都知道,有父亲就应该孝顺,有兄长就应该尊敬,但却不能做到孝顺,尊敬父兄,这就是知与行分明是两件事情啊。先生说这已经是被私欲隔断,不是知行的本体,从来没有知而不行的人,知而不行就是不知。圣贤教人知行,正是要恢复知行的本体,不是让你只知道就可以了。

因此啊,大学里边指出了真正的知行给人看,说就像喜欢美色和厌恶臭气一样,看到美色属于知,喜欢美色属于行,只在看到美色的时候就已经喜欢上,不是看见之后又单独立个心去喜欢。闻到臭气属于知,厌恶臭气属于行,闻到那臭气的时候,你就已经厌恶上了,不是文件之后又特地去立个知趣厌恶又想鼻塞的人,虽然有臭气在前,他鼻子中没有闻到,也就不觉得厌恶,这并不是不知道臭气。就像说某人知道孝顺父亲,尊敬长兄,一定是这个人曾经做过尊敬孝顺父兄的事儿,并不是只知道说些孝顺尊敬的话,就可以知道孝顺父亲,尊敬兄长。

又比如说疼痛,一定是自己已经痛了,才能知道疼痛,知道寒冷啊,一定是自己经历过寒冷,知道饥饿,一定是自己经历过饥饿。知和行怎么能分得开呢?这才是知行的本体,没有词语在其中。圣人教诲大家,只有这样做,才可以称作是只,否则啊,就算不上是只,这都是多么重要实在的功夫。现在啊,你们非要把知和行说成是两件事情,是什么意思呢?我要把它说成一件事情,又是什么意思呢?如果不知道建立言论的目的,只管追求之行是一件事儿还是两件事儿,那又有什么用呢?徐爱说,哦,这我就明白了。古人把知和行说成是两件事儿,也是要人们分个明白,一边做知的功夫,一边做行的功夫,这样所做的功夫才能落实。

先生说,不对,这却是你没有领会古人的教诲啊,我曾经说过,任职是践行的主旨,践行是认知的功夫,认知是践行的开始键、形式,认知的成果。如果领会了这些,只说认知,就已经有了践行在里面了,只说践行啊,就已经包含认知了。古人之所以记说认知,又说见性,只是因为世间有一种人,糊里糊涂,随性做事,完全不知道要思考琢磨,只是盲目妄为。所以一定要提出认知的重要性,方才能够践行正确。还有一种人模模糊糊的凭空思索,完全不愿意亲身实践,也只是揣度空想,所以一定要提出践行的重要性,方才知道落实到行动。

这是古人不得已为了补救弊病偏颇的言论,若是领会了其中要义,一句话就足够说清楚。现在的人啊,却将知和行分作两件事去做,以为一定要先有认知,然后才能见习。我现在如果讨论如何做认知的功夫,等到认知的真切了,再去做践行的功夫,这样也许终身都不能去践行,也终身得不到认知,这不是小毛病,由来不短啦。我现在讲求知行合一,正是对症的良药,并不是我凭空杜撰的。知与行原本就是这样的,如果明白了其中的要领,就算把他们说成两件事儿也没有关系,本质上是同一件事,如果没有领会,就算把他们说成一件事儿,那又有什么用呢?只是说些无用的话而已。

看到这儿你就明白了吧,新学本质上就是一门理论联系实际的哲学,在先生的学说之中,世界观、原理、方法论都是十分清楚的,由于篇幅所限啊,有机会咱们再说。其实现在社会流传的心学走偏的很厉害,用我哥们选九成的话来说,现在的新学就等于成功学,市面上很多新学的书就知道说先生多牛稻盛和夫多牛逼,好像学了心学你立马就能牛逼,其实并不是这样,没有一定的阅历,没有知识积累,贸然去学新学,那就非常容易学偏。

这里啊,再说一下心学四句的问题,心学四句就是无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物吗?这是新学的纲领,也是最难理解。其中对于普通人来说,最最重要的就是那句知善知恶是良知,关键点在于什么是善,什么是恶?有私欲蒙蔽认知出来的善恶,那就不是善,因为很可能你以为是善,然后其实这是,呃,那么问题就来了,如何能够没有私欲蒙蔽的认知善恶呢?还是像上面我说想学心学,你一定不要去抱着一本传奇路,以为你学完了立马就成仙成圣,而是要先去学习儒家学说和理学,通过儒家学说去建立你正确的世界观,人生观、价值观,了解了李学才明白什么是良知,然后啊,再去学习心理学儒家经典这件事儿对古代读书人来说很容易,但是现在这样浮躁的社会确实太难了,导致很多人啊,学新学的门都没进去,看了先生两句话就觉得,哦,好有道理,然后还去跟别人说,然后在那儿妄谈新学,这是不对的。

心学是一门思想解放的学说,先生为去的时候就产生了很多很多的流派,所以啊,每个人的心血不尽相同。这里啊,我只是说一些基础的东西,防止大家走入歧途,当不起传授给大家。生不过是把自己所知所想拿出来和大家相互探讨一下吧。归根结底啊,心血只能自己悟,每个人啊,都有每个人自己的路,先生的录事,先生自己的路,而我们的路也是我们自己的路,与君共勉。

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