心学资讯 2022年08月7日
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阳明心学的理论核心,可以总结为四句话:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。 就阳明心学框架而言,致良知是其 立言宗旨, 四句……

阳明心学的理论核心,可以总结为四句话:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。

就阳明心学框架而言,致良知是其 立言宗旨, 四句教是其思想归旨,而 心即理是其最为核心的奠基性命题,是其形上学根据。

自孔孟开创 心性论中心之哲学之后,汉唐建立 宇宙论中心之哲学,宋朝建立 宇宙论兼形上学中心之哲学,但只有王阳明的 心学真正继承了孔孟 心性论道统,并且将孔孟 心性论推向了顶峰。

心学的心指的是什么?在王阳明看来,心不是一块血肉,凡知觉处便是心,如耳目之知视听,手足之知痛痒,此知觉便是心也。所谓汝心,却是那能视听言动的,这个便是性,便是天理。有这个性,才能生这性之生理,便谓之仁。

所以,心之本体与 性、理、 天理等都是同一层面的概念,在本质上是同一的。心之本体实际上就是道德本心、道德主体和道德准则,而如此这般的 心被视为 天理,从而极高妙地同时完成了双重论证:作为道德根据的、主体性的 心实现了天理化、客观化,上升为客观的、终极的形上学根据——— 天天理。第二,作为形上学、宇宙论根据的 天天理实现了道德化、主观化,从而具有了道德性、主体性。因此,阳明心学所谈之 理,主要是指道德之 伦理,而不是自然现象之 物理。

何为 良知呢?良知者,孟子所谓 是非之心,人皆有之者也。是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知。

阳明心学强调心、理原本为一物,建构起一种不同于程朱 理学的心学本体论,极大地发展并完善了圣人之学。心不仅仅是身之主宰、也不仅仅是 知觉 统觉,而是绝对的道德主体、道德根据和道德法则,并且是形上学或本体论意义上的道德主体、道德根据和道德法则。同时,理不仅仅是万事万物之最高本原和终极根据、也不仅仅是具体事物之本质和规律,而是道德性和伦理性的理,即 伦理仁。

心即理或 理即心同时使 心客观化、形上化和使 理主观化、道德化, 心即理、 理即心是理解整个阳明心学体系的中枢和关键。

王阳明认为,人的良知,就是草木瓦石的良知。风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石,与人原只一体。故五谷禽兽之类皆可以养人;药石之类皆可以疗疾:只为同此一气,故能相通。良知、天理、心之本体本来就是如如不动、无善无恶、非善非恶的。但是人在不同的情景下却有善意善行、恶意恶行。好人也可能在某个特定的情景下做出恶事,坏人也许也做过好事。

一个人如果不能正确地分辨善和恶,把恶当作善,把善当作恶,那么他的良知也会出现错误,此时的心已经被私心和物欲遮蔽了。所以人要努力使自己的心回到无善无恶的状态,才能有正确的良知,才能正确的格物。

最能够体现阳明心学的客观性的,是 万物一体之仁说,它是 致良知的最完全、最彻底的实现,是整个阳明心学的道德本体论和形上学根据,它实现了阳明心学的 心性论价值论和宇宙论的完美统一。

万物一体之仁是 圣人之心的圆满实现和至善境界,是以仁爱作为天地万物之根基和纽带,以仁爱作为宇宙存在的本原和根据,实现心性论、形上学与宇宙论的有机统一。因此,万物一体之仁具备最高意义上的客观性本质,是最高层次的客观性存在。

万物一体论是儒家有关构建理想社会的一项重要理论表述,它既是一种哲学观念、价值关怀,也是一种社会理论、实践理论,其蕴涵的人与社会、人与自然的一体同在、和谐共存的思想意蕴,对于当代社会而言,无疑仍然具有一定的理论意义。

如果真的要用几个字去概括阳明心学,那只能用致良知三个字概括,也就是现在说的知行合一。致良知就是去恶为善,就是存天理、灭人欲。所以王阳明自己总结道:致良知是学问大头脑,是圣人教人第一义。致良知三字,真圣门正法眼藏。吾平生讲学,只是致良知三字。

阳明心学的精神是具有内在逻辑的有机整体。主体精神是良知、道心、本心、天理,这个精神整体也即阳明心学的意义世界,是形上、形下的统一,是一个严密的、具有高度客观性的思想体系。

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