心学资讯 2022年08月7日
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致良知是王阳明一生全部学说的最高概括,是其心学思想体系中的核心部分。 王阳明说:吾生平讲学,只是致良知三字。 ……

致良知是王阳明一生全部学说的最高概括,是其心学思想体系中的核心部分。

王阳明说:吾生平讲学,只是致良知三字。

王阳明

应该说,致良知是王阳明对孟子良知思想的继承和发展。良知,是儒家的基本概念之一。它由孟子最先提出。孟子说:人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也。无他,达之天下也。可见,孟子所谓不学而能知的良知良能是指天赋先验的道德观念。王阳明所说的良知,继承了孟子的观念,并作了进一步的发挥,他的良知的含义首先保留了孟子的原意,继而又赋予了良知本体论的学术意义。

本来,良知已经兼具本体论意义和道德实践的功夫论意义双重功能,然而,王阳明又在良知之前加上了一个致字。

一字之加,全局皆变,这不仅极大方便了世人的修学,更是突出了阳明心学简易直截、当下即是的方便特点。

王阳明认为:

第一,良知是心之本体,人所固有,是先验的,不用外求。知是心之本体,心自然会知,见父自然知孝,见兄自然知悌,见孺子入井自然知恻隐,此便是良知,不假外求。

第二,良知是人心固有的是非之心。王阳明的良知源于孟子的良知、良能。良知者,孟子之所谓是非之心,人皆有之者也。是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知。良知是判断是非的唯一标准,尔那一点良知,是尔自家的准则,尔意念着处,他是便知是,非便知非,更瞒他一些不得。

第三,良知即天理。吾心之良知,即所谓天理也。良知是天理之昭明灵觉处,故良知即是天理。

可见,王阳明的良知是指先验的、与生俱来的、人人俱有的是非、好恶之心;是内在于人又超越万物的宇宙本原;是自圣人以至愚人,无不相同的普遍价值标准。

王阳明的致良知,是对《大学》格物致知的新解释。

王阳明认为,良知是与生俱来,人所固有的。但是,良知会受到遮蔽,有人明知善恶却昧着良知为恶不善,知得善,却不依这个良知便做去;知得不善,却不依这个良知便不去做,则这个良知便遮蔽了。

王阳明认为,良知固然是愚夫愚妇与圣人共同具有的,没什么差别;但能否致良知,却是愚夫愚妇与圣人区别之所在。良知良能,愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知,而愚夫愚妇不能致,此圣、愚之所由分也。王阳明又说:心之良知是谓圣,圣人之学,惟是致此良知而已。自然而致之者,圣人也;勉然而致之者,贤人也;自蔽自昧而不肯致之者,愚不肖者也。愚不肖者,虽其蔽昧之极,良知又未尝不存也,苟能致之,即与圣人无异矣。此良知所以为圣、愚之同具,而人皆可以为尧舜者,以此也。是故致良知之外无学矣。自孔、孟既没,此学失传几千百年,赖天之灵,偶复有见,诚千古之一快,百世以俟圣人而不惑者也。

王阳明非常强调致良知的重要性,他指出:人孰无是良知乎?独有不能致之耳。他认为《大学》八目的宗旨在于致知格物。

八目指的是:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

对于致知,王阳明解释为致良知。他主张性无不善,知无不良,所以致吾心之良知者,致知也。致良知,也就是好善而去恶。

王阳明认为,致良知在于格物。他把物解为事,将格解为正。他说:物者,事也,凡意之所发必有其事,意之所在之事谓之物。格者,正也,正其不正以归于正之谓也。正其不正者,去恶之谓也。这样,格物便是在意念发动处的件件事情中为善去恶,避开主观意念中恶的认识,接近善的感觉。

这里必须指出,王阳明的格物,不同于朱熹的外求的格物,而是在于正心,天下之物本无可格者,其格物之功只在身心上做。在他看来,这样就可以避免朱学之务外遗内之弊,杜绝其支离破碎之病。

王阳明的致知格物,主要目的在于好善去恶。他把致知格物总结为著名的王门四句教:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。这四句诀,可谓阳明学的真谛。

在王阳明看来,八目中格物、致知、诚意、正心、修身是同一过程的不同表现,是穷究人心之良知。他说:身、心、意、物者,是其工夫所用之条理,虽亦各有其所,而其实只是一物。格、致、诚、正、修者,是其条理所用之功夫,虽亦皆有其名,而其实只是一事。这样,他就把《大学》的实践道德思想转变成自己的格物致良知的道德修养论。

更重要的是,王阳明指出,破心中贼也就是致良知的最要紧的功夫是在于克己。

王阳明曾多次奉命镇压民众的叛上作乱,致力于破山中贼,厥功甚伟。但他认为,民虽格面,未知格心,比山中贼更难破的是心中贼。他的致良知学说就是破心中贼的一粒灵丹,有点铁成金的功效。他说,即使愚夫愚妇,倘真能知这良知诀窍,随他多少邪思枉念,这里一觉,都自消融。真个是灵丹一粒,点铁成金。这个破心中贼,达到存理灭欲的具体方法与诀窍即是克己。

王阳明认为,克己的功夫应该包括四种境界:

一是静坐息虑。这种功夫使吾心处于悬空静守状态,可以排除杂念。

二是省察克治。这种功夫要求人们认真内省吾心一己之私,努力克制、革除好色、好货、好名等私利之欲。

三是防于未萌之先,克于方萌之际,注重防微杜渐。

四是勘破生死念头。这种功夫是克己的最高境界。由于生死之念是与生俱来的本能,所以最不容易去掉。但人只要有了生死念头的毫发挂带,私欲的克制便不能彻底。人们只有将生死念头看得透彻,才能使心之全体流利无碍,最终达到无视无听,无思无作,淡然平怀的崇高境界,实现人之至善本性的彻底归复,就可以做到人的视听言动莫不体现天理。

本文摘自《传统士人的家国天下》

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