王阳明心学的前提是知，知道是什么，才有知行合一等后面的行为。这些在心学那里就是致良知，这是一切行为的基础，否则都是空谈。致良知是中国明代王守仁的心学主旨……
王阳明心学的前提是知，知道是什么，才有知行合一等后面的行为。这些在心学那里就是致良知，这是一切行为的基础，否则都是空谈。致良知是中国明代王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》 ： 孟子曰：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。
《大学》有致知在格物的提法。王守仁认为，致知就是致吾心内在的良知。这里所说的良知，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。致良知就是将良知推广扩充到事事物物。致本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，致良知也就是知行合一。良知是知是知非的知，致是在事上磨炼，见诸客观实际。致良知即是在实际行动中实现良知，知行合一。 致良知是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。
即认识事物的道理与实行其事，是密不可分的。知是指内心的觉知，对事物的认识，行是指人的实际行为。它是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于认知实践方面的。
中国古代哲学家认为，人的外在行为是受内在意识支配，由衷向善（知）的人，才有外在自发的善行，所以说知行合一。知为行之始，行为知之成。知行合一，是心学的核心。
内化于心，外化于行是知行合一的具体表现，意思为：在内部做到心中有数，在外部做到行动一致，知行合一。内化于心是指从思想上归化，外化于行是指从行为上归于所化。化是转化，归化，是指一种文化、体制、思想或政策方针。
正如《明日歌》所说，明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。世人苦被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何？请君听我明日歌。内化于心，外化于行的真谛是要体会领悟到其中蕴含的深刻思想内涵，领悟理论、思想，并把它内化为自己的行为指导，实现由知到行的转变，践行不是一句空话，需要实际行动，重点要落实在做上。
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