传习录 2022年05月23日
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【译文】 徐爱向先生请教王通、韩愈两人的言行。 先生说:“韩愈是文人中的英雄,王通是大贤的儒者。后人只是因为文词的原因,推崇尊敬韩愈,实际上韩愈比王通要差得远了……

【译文】

徐爱向先生请教王通、韩愈两人的言行。
先生说:“韩愈是文人中的英雄,王通是大贤的儒者。后人只是因为文词的原因,推崇尊敬韩愈,实际上韩愈比王通要差得远了。”
爱问:“何以有拟经之失①?”
先生曰:“拟经恐未可尽非。且说后世儒者著述之意,与拟经如何?”
爱曰:“世儒著述,近名之意不无,然期以明道。拟经纯若为名。”
先生曰:“著述以明道,亦何所效法?”
曰:“孔子删述‘六经’,以明道也。”
先生曰:“然则拟经独非效法孔子乎?”
爱曰:“著述即于道有所发明,拟经似徒拟其迹,恐于道无补。”
先生曰:“子以明道者,使其反朴还淳而见诸行事之实乎?抑将美其言辞而徒以于世也②?天下之大乱,由虚文胜而实行衰也。使道明于天下,则‘六经’不必述。删述‘六经’,孔子不得已也③。自伏羲画卦,至于文王、周公④,其间言《易》,如《连山》《归藏》之属⑤,纷纷籍籍,不知其几,《易》道大乱。孔子以天下好文之风日盛,知其说之将无纪极⑥,于是取文王、周公之说而赞之⑦,以为惟此为得其宗。于是纷纷之说尽废,而天下之言《易》者始一。《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》皆然。《书》自《典》《谟》以后⑧,《诗》自《二南》以降⑨,如《九丘》《八索》⑩,一切淫哇逸荡之词⑪,盖不知其几千百篇;《礼》《乐》之名物度数,至是亦不可胜穷。孔子皆删削而述正之⑫,然后其说始废。如《书》《诗》《礼》《乐》中,孔子何尝加一语?今之《礼记》诸说,皆后儒附会而成,已非孔子之旧。至于《春秋》,虽称孔子作之⑬,其实皆鲁史旧文。所谓‘笔’者,笔其旧;所谓‘削’者,削其繁⑭,是有减无增。孔子述‘六经’,惧繁文之乱天下,惟简之而不得,使天下务去其文以求其实,非以文教之也。《春秋》以后,繁文益盛,天下益乱。始皇焚书得罪⑮,是出于私意,又不合焚‘六经’。若当时志在明道,其诸反经叛理之说⑯,悉取而焚之,亦正暗合删述之意。自秦汉以降,文又日盛,若欲尽去之,断不能去。只宜取法孔子,录其近是者而表章之,则其诸怪悖之说,亦宜渐渐自废。不知文中子当时拟经之意如何,某窃深有取于其事,以为圣人复起,不能易也。天下所以不治,只因文盛实衰。人出己见,新奇相高,以眩俗取誉,徒以乱天下之聪明,涂天下之耳目,使天下靡然争务修饰文词,以求知于世,而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行:是皆著述者有以启之。”

【注释】

①拟经:指王通“王氏六经”。王通据《春秋》而成《元经》,据《尚书》而成《续书》,据《诗经》而成《续诗》,据《礼》而成《礼论》,据《易》而成《赞易》,据《乐》而成《乐论》。又仿孔子《论语》而作《中说》。朱彝尊《经义考》引司马光《补传》曰:“《礼论》二十五篇、《乐论》二十篇、《续书》百有五十篇、《续诗》三百六十篇、《元经》五十篇、《赞易》七十篇,谓之‘王氏六经’。”今皆佚。《中说》尚存,可略见其规模。论者多讥其好名自大。《朱子文集》卷六十七《王氏续经说》云:“不胜其好名欲速之心,……依仿六经。”
②(náo):喧闹嘈杂。
③“删述”二句:据《史记·孔子世家》记载,孔子返回鲁国后,鲁终不能用孔子,孔子亦不求仕,乃叙《书》、传《礼》、删《诗》、正《乐》、序《易》(《象》《系辞》《说卦》《文言》)。又“鲁西狩获麟,孔子作《春秋》”。
④“自伏羲”二句:传说伏羲画八卦。文王叠八卦而成六十四卦,又系象辞,周公系系辞。
⑤《连山》《归藏》:《周礼·春官·宗伯》第三云:太卜“掌三易之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。其经卦皆八,其别皆六十有四”。郑玄注云:《连山》,夏《易》。“其卦以纯《艮》为首,艮为山,山上山下,是名‘连山’。云气出内于山,故名《易》为《连山》”;《归藏》,殷《易》。“以纯《坤》为首,坤为地,故万物莫不归而藏于中,故名为《归藏》”;《周易》始乾。文王衍《易》于羑里。题周以别商。而《连山》《归藏》,即有其书,亦已佚矣。
⑥纪极:限度,止境。
⑦赞:明。孔子赞《易》,作《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》,共称“十翼”。
⑧《典》《谟》:《尚书》之《尧典》《舜典》《大禹谟》《皋陶谟》,或加《益稷》,作“二典三谟”。
⑨《二南》:指《诗经》的《周南》《召南》。
⑩《九丘》《八索》:传说的古书名。《左传·昭公十二年》云:“楚左史倚相能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”孔安国《古文尚书序》云:“八卦之说,谓之《八索》,求其义也。九州之志,谓之《九丘》,丘,聚也。言九州所有,土地所生,风气所宜,皆聚此书也。”
⑪淫哇:淫邪。逸荡:放荡。
⑫孔子皆删削而述正之:《古文尚书序》云:“先君孔子生于周末,睹史籍之烦文,惧览之者不一,遂乃定《礼》《乐》,明旧章,删《诗》为三百篇。约史记而修《春秋》,赞《易》道以黜《八索》,述职方以除《九丘》。”
⑬虽称孔子作之:《孟子·滕文公下》云:“世衰道微。邪说暴行有作。臣弑其君者有之,子弑其父者有之。孔子惧,作《春秋》。《春秋》,天子之事也。”
⑭笔、削:《史记·孔子世家》云:“笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞(助)一辞。”
⑮始皇焚书:《史记·秦始皇本纪》载:“史官非秦记皆烧之。非博士官所职,天下敢有藏《诗》《书》、百家语者,悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃市。”
⑯反经:违背常道。

【译文】
徐爱又向先生请教:“王通为什么会有仿作经书的过失?”
先生说:“仿作经书恐怕也不能说都不对。你先说说后世儒者编著经书的用意,跟仿作经书相比怎么样呢?”
徐爱说:“现在儒者的著述,不是没有追求名誉的想法,然而也期望能明道。仿作经书就似乎纯粹是为了名利了。”
先生说:“著述经书进而明道,又是效法的谁呢?”
徐爱说:“孔子删述‘六经’,是为了明道。”
先生说:“既然如此,那么仿作经书难道不是效法孔子吗?”
徐爱说:“著述经书是对其中的经道有所阐释,仿作经书似乎只是仿照经书的形式,恐怕对于经道没什么补益。”
先生说:“你认为明道是让道返璞归真,在实际做事当中表现呢?还是讲求美润辞藻只是借此哗众取宠于世呢?天下大乱,是因为重视空虚的文论而轻视实际。倘若天下道明,那么也就不必解释‘六经’了。删述‘六经’,孔子是不得已而为之。从伏羲画卦,到文王、周公,这期间有论述《易经》的著述,像《连山》《归藏》这些,纷纭众多,不知有多少,使得《易经》的经道乱作一团。孔子因为天下爱好虚文的风气一天天盛行,知道这种言论将会发展得没有限度,所以借助推崇文王、周公的论述加以阐明,认为只有这样才阐发出了《易经》的宗旨。于是纷纭众多的学说都被废弃,天下论述《易经》的言论这才统一了。《尚书》《诗经》《仪礼》《乐经》《春秋》都是这样。《尚书》自从《尧典》《舜典》《大禹谟》《皋陶谟》之后,《诗经》自从《周南》《召南》之后,像《九丘》《八索》,大量淫逸邪荡的诗词,大体有成百上千篇;《仪礼》《乐经》的名称、实物、仪则、数目多到也是无法数清。孔子对它们都做出了删削述正,然后这些说法才被终止。至于《尚书》《诗经》《仪礼》《乐经》本文中,孔子何曾增添过一句话?现在《礼记》的解说,都是后世的儒者附会而成,已经不是孔子的旧作了。至于《春秋》,虽然号称是孔子之作,其实都是鲁国史书中的旧文笔削而成。所谓‘笔’,就是照抄旧文;所谓‘削’,就是删减繁复,是有减无增的。孔子传述‘六经’,是担忧繁文扰乱天下,想要精简到不能再精简,他要让人们务必忽略‘六经’的表面文句,而应当追求其中的实际意义,而不是要用文句辞藻来教化天下。《春秋》之后,繁文越来越盛行,天下越来越混乱。秦始皇焚书而开罪天下,是出于他的私心,更不应该焚毁‘六经’。如果当时他志在明道,把所有那些反经叛理的学说,全部拿来烧掉,也正暗与孔子删述的本意相合。自秦汉以后,繁文又越来越盛行,若要想彻底废止,完全不可能了。只适宜效仿孔子的做法,收录那些与经道最接近的并加以表彰,其他各种荒诞悖论的学说,也应当渐渐自行消失。虽然不知道王通当时仿作经书的本意是什么,但我私下里对这件事深切赞同,认为圣人即便重生,也无法改变这种看法。天下之所以混乱不治,就是因为繁文盛行,而践行实事衰落。人们各抒己见,以新奇观点相互竞争,以花哨俗丽博取虚誉,这样只会混乱天下人的聪智,蒙蔽天下人的耳目,使得天下人颓靡地争相修饰表面文辞,借以闻名于世,而不再知道还有敦于本分、崇尚实践、返璞归真的行为:这些都是著述经书的人所导致的吧。”
爱曰:“著述亦有不可缺者,如《春秋》一经,若无《左传》,恐亦难晓。”
先生曰:“《春秋》必待《传》而后明①,是歇后谜语矣②

。圣人何苦为此艰深隐晦之词?《左传》多是鲁史旧文,若《春秋》须此而后明,孔子何必削之?”
爱曰:“伊川亦云③:‘传是案,经是断④。’如书弑某君、伐某国,若不明其事,恐亦难断。”
先生曰:“伊川此言,恐亦是相沿世儒之说,未得圣人作经之意。如书弑君,即弑君便是罪,何必更问其弑君之详?征伐当自天子出⑤,书伐国,即伐国便是罪,何必更问其伐国之详?圣人述‘六经’,只是要正人心,只是要存天理、去人欲。于存天理、去人欲之事,则尝言之;或因人请问,各随分量而说,亦不肯多道,恐人专求之言语,故曰‘予欲无言’⑥。若是一切纵人欲、灭天理的事,又安肯详以示人?是长乱导奸也。故孟子云:‘仲尼之门无道桓、文之事者,是以后世无传焉⑦。’此便是孔门家法。世儒只讲得一个伯者的学问⑧,所以要知得许多阴谋诡计,纯是一片功利的心,与圣人作经的意思正相反,如何思量得通?”
因叹曰:“此非达天德者,未易与言此也⑨!”
【注释】
①《春秋》必待《传》而后明:《传》,此指《春秋左氏传》。《春秋》有《公羊传》《穀梁传》《左传》三传,所传事实有所不同。《左传》相传为孔子同时代的鲁国史官左丘明所作,述事甚详,故说。
②歇后谜语:即指叙述中删去整句话的最末文字。
③伊川:指程颐。因为伊川(今河南栾川、嵩县、伊川)一带人,世称“伊川先生”。
④传是案,经是断:语自《二程集·遗书》卷十五。
⑤征伐当自天子出:语自《论语·季氏》:“孔子曰:‘天下有道,则礼乐征伐,自天子出。’”
⑥予欲无言:语自《论语·阳货》。
⑦“仲尼”二句:语自《孟子·梁惠王上》。桓、文,指春秋五霸中的齐桓公(?—前643)、晋文公(前697—前628)。
⑧伯:通“霸”。下文“五伯”“伯术”,义同。
⑨“此非达”二句:语自《中庸》第三十二章:“苟不固聪明圣知达天德者,其孰能知之。”

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