王阳明系列—生平思想概要【王阳明心学国学网：www.pnp9.cn】

撰文：徐正图文编辑：马志遥

内外合一

——王守仁的成圣之路

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。封爵至新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王，是传统儒学最具代表性的人物之一。王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

生而不凡

王守仁出身于浙江余姚一个显赫的家庭（先祖据传可上溯至王羲之），天赋异禀。诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为云，并给他居住的地方起名为瑞云楼。出生后，5岁仍不会说话。有一高僧过其家，摸着他的头说好个孩儿，可惜道破。祖父根据《论语·卫灵公》所云知及之，仁不能守之，虽得之，必失之，为他改名为守仁，随后他就开口说话了。他的父亲王华是成化十七年状元。

年少有为

王阳明小学与塾师先生讨论何为天下最要紧之事，即认为科举并非第一等要紧事，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人，就已经立下成圣之志。当时国家朝政腐败，义军四起。英宗正统年间，英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷赔款求和。这件事情在王守仁幼小的心中投下了巨大的阴影。他发誓一定要学好兵法，为国效忠。15岁时就屡次上书皇帝，献策平定农民起义，未果。

余姚古城

坎坷仕途

20岁时，王守仁第一次参加乡试，中举人后，学业大有长进。但他越来越喜欢谈论军事，并且很会射箭。然而，由于青年时期的王阳明早有文名、踌躇满志，因此泛滥于词章之学，并且喜好佛老之事，对于科举和实事并不放在心上，导致科举之路颇为坎坷。22岁时考进士不中，25岁再次参考科举，再次落第，直至弘治十二年，28岁的王阳明得中二甲进士。

明武宗正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬贵州龙场驿栈驿丞。同时，他的父亲王华也被赶出北京，调任南京吏部尚书。

路途中，王守仁被刘瑾派人追杀，伪造跳水自尽躲过一劫。王守仁没有气馁，根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。在这个时期，他也没有停止对于圣贤之学的思考，认识到圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也，自此步入心学一途，史称龙场悟道。

事功卓著

正德十一年王守仁巡抚南（安）、赣（州）、汀（州）、漳（州）等地。当时，南中地带盗贼蜂拥四起，攻占、剽掠各处府县。前任巡抚文森托病去职，赣县主簿战死。王守仁到任后，整治官府军队，并亲兵剿贼。王阳明常常用兵奇诡，出其不意，很快就荡平为患数十年的盗贼。

正德十四年（1519年），宁王朱宸濠发动叛乱。此时，王守仁正准备前往福建平定那里的叛乱，得到朱宸濠叛乱的消息，立即赶往吉安，募集义兵，发出檄文，出兵征讨。王阳明先用疑兵之计牵制叛军，拖延时间，扩充军队，继而四尺散播消息混淆敌军视听，使其进退犹豫不决。等到朱宸濠率兵六万自九江沿江而下、窥伺南京的时候，王守仁率领仓促组建的八万平叛军，直捣宁王老巢南昌，迫使朱宸濠回援。宸濠回兵救南昌，最终双方在鄱阳湖决战，经过三天的激战，宁王战败被俘，宁王叛乱历时35天即被平定。 然而平叛后朝中奸宦逼迫王守仁将朱宸濠释放，然后再让已经南巡的武宗亲征朱宸濠，以满足武宗的虚荣心。因此王阳明急流勇退，平叛之功直到世宗即位以后才被认定。

嘉靖六年（1527年），思恩、田州的民族首领卢苏、王受造反。朝廷派遣王阳明总督两广兼巡抚。叛贼对王阳明用兵之名恐惧殊甚，因此南宁叛军迅速投降。王氏集结大军，四面夹击，击溃了剩余的叛军。

平乱后，王阳明因肺病加重，向朝廷上疏乞求告老还乡，病逝于江西南安府大庚县青龙港（今江西省大余县境内）舟中。万历十二年从祀于孔庙。

求索心学

朱学词章

王阳明神思卓异，读书不拘于圣贤教诲，广阅群书，因而不但在儒学上学养深厚，兼之在词章之学上功力颇深。王是因为勤于读书，遍读经史子集，导致神思劳顿，积劳成疾，因而感叹：焉能以有限之精神为无限之虚文哉！故而在中岁舍弃词章之学，开始向心性之学用功。

与之相适应，王阳明早年深受正统朱学的影响，因此致力于格物穷理之事，便求天下之理。有次王守仁拜谒娄谅。娄谅向他讲授格物致知之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓物有表里精粗，一草一木皆具至理的学说。为了实践朱熹的格物致知，有一次他下决心穷竹之理，格了三天三夜的竹子，什么都没有发现，，加上勤奋读书的深思劳顿，人却因此病倒。从此王守仁对格物学说产生了极大的怀疑，意识到自己以及当时许多儒士深受朱子支离破碎之害。

出入佛老

由于仕途上的失意、个人兴趣、以及养疾之便，王阳明早年就对道教产生过浓厚的兴趣，学习接受道教静坐吐纳之术，养成了静坐的习惯。后又在朝政混乱，被贬之时游历佛教寺庙，颇致力于禅宗空性顿悟之学，甚至产生过出家的念头。后由于疾病和不忍割舍亲情才脱离此道。及至王阳明34岁时与陈献章弟子、当时著名的湛若水交游，开始在儒学上见到新门路，因之抛弃佛老，从此王学就开始成长起来。

求理于吾心

王阳明被贬贵州龙场是其仕途的一次重大打击，同时打破了他先前的诸多认识，使之抛弃了朱学支离破碎的做法。王阳明居夷处困，不得不日夜澄思默坐以求静一。久而久之，忽而胸中洒落，于夜中大悟格物之旨，印证于五经，写下《五经臆说》。自此，王阳明始知求理于吾心，奠定了王学宗旨。龙场悟道是王阳明心学成就的开始。

知行合一

王阳明顿悟求理于吾心的宗旨之后，结合自己的学问事功所思所得，为了避免空疏浮泛的误解，因而提出知行合一的主张，即是主张实学实事学问相辅相成，格于事，求之于心。为了达到内外合一的无欺无爱的赤子之心，王阳明要求弟子时常静坐反省，克制私欲，以求存天理去人欲，达到赤子之心。此时的王阳明开始广泛讲学，从游者甚众，名声日隆，静坐、聚会讲学也成了这一派的特点。

致良知

订立门人弟子知行合一的宗旨之后，王阳明及其弟子的学问日进，逐渐在求于心，迖于事的理路上走向成熟。王阳明总结成圣学问所得，意识到关键在于诚意二字，因而将《大学》宗旨从朱子的格物扭转到诚意上来，更偏向于《中庸》。

王阳明将诚意上溯到孟子，开始为所诚之意寻其精髓，得到致良知之旨。从此，心即理，即良知。人人皆具有良知，循良知以发用则为格物，则为知行合一，即为致良知。诚意即是求之于良知，实践良心所得即是致良知。自此内外一贯，内圣之学无所疑。

王阳明及其弟子交游从学所得甚多，因此活泼开朗，皆能随心自得，故而有了超狂入圣的说法。嘉靖六年，王阳明应弟子之请在天泉桥阐发著名的阳明四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。完整地表达了王阳明心学的基本思想和最高成就，因而称之为天泉证道。

未完待续