心学资讯 2022年08月8日
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作者:谭无稽 来源:微信公众号大阴阳论(ID:dayinyanglun),专注佛、道、易、王阳明的高品质原创。 绝大多数人的思维方式,恐怕都错了。这种错误和真相……

作者:谭无稽

来源:微信公众号大阴阳论(ID:dayinyanglun),专注佛、道、易、王阳明的高品质原创。

绝大多数人的思维方式,恐怕都错了。这种错误和真相之间看上去是如此相似,但因为其中一个致命偏差,便决定了他们永远抵达不了对真相的认知,以及内外合一的觉境。

让我明确觉察到这点的人,是王阳明。

阳明心学的要害

读王阳明的传记,一直有着一个强烈的感受,那就是他在龙场悟道之后,对弟子、亲人和朋友的开导和解疑,几乎都是围绕着一点展开,便是扭转他们的惯性思维方式。这些人的思维方式也正是我们的,古往今来多少人,都在此处打转。

其中种种我们不必详说,只说阳明心学中最核心的两个概念,知行合一和致良知。这两个概念,前者是后者的雏形,后者是前者的圆满。

我们通常对知行合一是如何理解的呢?知道也要做到,知道然后做到。听上去多么理所当然、合理正确。但在王阳明看来,却错得离谱,其中存在一个要命的问题,属于根本还没摸着门。

王阳明是如何看待知行的呢?因为与理学的正统看法以及人们的通常认知截然相反,他提出知行合一时可谓石破天惊,让很多人包括他的弟子们不解。在回答诸种质疑时他说了很多,其中最有意味、概括最为全面精练的一句,是行之明觉精察处,便是知。知之真切笃实处,便是行,所以元来只是一个工夫。

两者的差别是什么?常人的思维,知道是知道,做到是做到,是两回事。王阳明的思维,知道就是做到,做到就是知道,是一回事。前者说知行合一,其实是在知行合二,所以常有知道而做不到之感。后者说知行合一,其实是说知行一体,所以时时处处都是合一的。

可能很多人还是一脸懵逼,那就再来看看王阳明举的一个很有意思的反例:行而不能精察明觉,便是冥行、知而不能真切笃实,便是妄想。而即便如此低等,你也可以看到,一切冥行下面都是有着真实妄想的,一切妄想之下也必定立即就会冥行,知与行何曾分开过?

心精明则顿成行之切实,行切实则立见心之精明。心昏昧则顿生行之造作,行造作则暗藏心之昏昧。而无论如何,知行都是一体不分、须臾不离的。

你为什么知道很多大道理,却还是在冥行?也就很清楚了。因为你并没有真正参透和消化这些大道理,你看到的不过是浮光掠影。

知行一体,这体是什么?王阳明后来将知行的本体锁定为良知,而致良知就是回复本体的工夫。良知如镜,但会蒙尘垢,这就是心的精明与昏昧。向明处行,向暗处磨,便是致。扩明处,消暗处,直至廓然大公、光明普照,便是致良知的全部真谛。良知本有,察知一念发动处则自能致,能致则自会暗愈淡、光愈明,致与良知,也是一体不二。

真相常常是不二的,而众生常常是二。

再明确总结一下吧:寻常人的错误思维,是将知行看成两个。王阳明指出的真相,则是知行本为一体。寻常人以为先知后行,做到就是工夫。王阳明则告诉我们,不论你在哪个层次,知行都不曾也不可能分开,而只是有程度和次第的差异。自我的修炼不是从知到行,而是提升知行一体状态的层级和境界。

王阳明对心学的一切论讲和解说,都带有这样的底色,都是以这样的思维为基。这是阳明心学的要害,不明永在门外。

两种思维带给人的差别是什么呢?二意味着分裂,思维与内心的分裂,精神与肉体的分裂,自我与外境的分裂。不二则是消弥这种种裂痕,也只有补好了这些开裂,所对应的种种才能真实和真切。真实则是正见的开始,真切则是正觉的开始,从冲突躁动到一切澄清。

所走向的,便是圆融通达,与安然沉静。

一切真相的要塞

这种思维,不仅是阳明心学的要害,还是一切真相的要塞。一切知见若要抵达真实和究竟,便必要遵循这一法则。儒释道的根本,也都在这里。

譬如儒家。标示儒学见地高度的《中庸》,首章开宗明义,分量最重的一句是喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。王阳明是怎样解读这句话的呢?未发在已发之中、已发在未发之中,已发之下是未发,未发紧随是已发,如同知行,体用一源。

不仅如此,晚年王阳明还明确将良知称作未发之中,致良知自然就是已发之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。致良知与致中和,何其相似。

譬如道家。庄子论道最深的《齐物论》中有句揭破大道枢机的话:圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。是非就是分裂为两样看,天钧就是天道均衡,两行就是统观并行。说白了,还是归为一体、化于圆融。老子更是在《道德经》首章,便明确彰明了大道之本——此二者同出而异名,同谓之玄。

譬如佛家。大乘佛教最受推崇、影响最大的是中观,中观第一圣典是龙树的《中论》,《中论》的要旨是篇首即列出的著名的八不中道:不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。分四组是为圆,示八不是为化,所以内成空寂、外成圆满。

反观我们的生活,很多人都困扰于一些矛盾,比如先赚钱还是先享受?当我们以分为两个的思维去看,眼睛就会只盯着结果,活着就成为一场辛苦,或者把自己虐垮了,或者到了完全能享受的时候也不会了,沦落在追逐的惯性。而如果看成一体,心自然就会安住于过程,那么每一天就都能工作时安心工作、享受时安心享受。

合为一体后,心学出现了致良知,传统儒家出现了中庸,道家出现了阴阳圆通,佛家出现了缘起空寂,生活出现了过程的安住。这是一场化合反应,化合出的字正是中,化合的公式正是中道。

这便是那个最终的真相,那个法则所在,以及阳明心学、儒释道以及人生之理的实质。一切正道,皆是中道。

眼要看得完全,心要容得彻底,思要转得圆融,做要守得踏实,才可以生起这样的化合。这便是路。

心癌的发源

我们的思维错了,如果追溯到源头,到底是什么导致了我们的致命偏离?

我想以北宋大易学家邵庸的一句话,作为最后的结尾。这句话,由欧阳修之子欧阳棐转述:

康节邵先生尝以为学者之患,在于好恶先成乎心,而挟其私智,以求于道,则蔽于所好,而不得其真,故求之于四方万里之远。天地阴阳屈伸消长之变,无所不可,而必折衷于圣人。

一语道尽。

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