阳明心要 2022年05月31日
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摘要 :

王阳明的《论语》诠释 ——孙宝山《孔子研究》 王阳明虽然没有专门的《论语》诠释著作,但他在《传习录》及《文录》中对《论语》诠释的方法及内容体现了其鲜明的心学特点。……

王阳明的《论语》诠释

——孙宝山《孔子研究》

王阳明虽然没有专门的《论语》诠释著作,但他在《传习录》及《文录》中对《论语》诠释的方法及内容体现了其鲜明的心学特点。他在诠释的方法方面主张反之于心、向内求理、统合归一、诸经互释,在诠释的内容方面提出以理释礼、以理释知、以乐释学、以良知释无知、以去欲存心释克己。他在诠释的方法及内容上确立了以心解经的新典范,打破了朱子对《论语》乃至《四书》诠释的学术垄断,对明代中后期乃至清代初期的儒学经典诠释产生了广泛而深远的影响。

王阳明对《孟子》、《大学》、《中庸》的诠释历来为学界所重视,但他对《论语》的诠释却未得到足够的关注。阳明虽然没有专门的《论语》诠释著作,但他在《传习录》及《文录》中对《论语》有许多阐释和发挥,日本学者曾将阳明论著中的《论语》引语及释语摘引出来,并与《论语》原文加以对照,以揭示两者之间的异同①;台湾也有学者从心学的角度对其关于《论语》思想的诠释进行了研究②。本文主要从经典诠释学的角度对阳明的《论语》诠释加以评价。

一、诠释的方法

阳明尽管没有关于《论语》的专门著作,但他对《论语》的诠释并非兴之所至、随意而为,而是有一套贯穿始终的方法。这套方法与他的心学体系及他对其他经典的阐释都是相符合的。以下笔者对这套方法加以概括总结。

1、反之于心

对于前代儒者特别是宋儒对儒学经典的解释,阳明主张不能不加思考地予以认同,也不能故意地去寻求不同,应该通过自己内心的切实体认而进行取舍拣择。他说:先儒之学得有浅深,则其为言亦不能无同异。学者惟当反之于心,不必苟求其同,亦不必故求其异,要在于是而已。今学者于先儒之说苟有未合,不妨致思,思之而终有不同,固亦未为甚害。但不当因此而遂加非毁,则其为罪大矣。……见贤思齐焉,见不贤而内自省,则不至于责人已甚,而自治严矣。③“反之于心,不必苟求其同,亦不必故求其异”可以说是阳明解经的基本精神,也贯穿在他对《论语》的诠释当中,“见贤思齐焉,见不贤而内自省”(《论语·里仁》)一语也被他用来阐释对待前代儒者解经的取舍态度。正因为他主张对经典必须通过内心加以切实的体认而进行取舍拣择,所以反对只停留在口头上进行讲说而标立门户:某之于道,虽亦略有所见,未敢尽以为是也。其于后儒之说,虽亦时有异同,未敢尽以为非也。朋友之来问者,皆相爱者也,何敢以不尽吾所见?正期体之于心,务期真有所见,其孰是孰非而身发明之,庶有益于斯道也。若徒入耳出口,互相标立门户以为能学,则非某之初心,其所以见罪之者至矣。近闻同志中亦有类此者,切须戒勉,乃为无负!孔子云:“默而识之,学而不厌”,斯乃深望于同志者也。④他强调对儒者的经典解释要用心进行体认,通过自身的独立思考而作出是非判断、取舍拣择,而不要不经思考地简单承袭,各自标榜宗旨、建立学派,这只会引起无谓的学术纷争,“默而识之,学而不厌”(《论语·述而》)一语在这里也被赋予了用心体认经典的新的含义。

2、向内求理

朱子基于“性即理”的宗旨主张向外求理,强调经过持久的工夫积累,最终达到外在事物之理与内心之理豁然贯通的修养境界,即所谓“众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明”⑤。与此相对,阳明基于“心即理”的宗旨主张向内求理,要求直接在心体上用功,并通过将内心之理推至事物当中,最终完成对内心的天理的体认。根据向内求理路径,他对《论语》进行了诠释,强调向内用功,反对向外用功:

子仁问:“‘学而时习之,不亦说乎’,先儒以学为效先觉之所为,如何?”先生曰:“学是学去人欲、存天理;从事于去人欲、存天理,则自正。诸先觉考诸古训,自下许多问辨、思索、存省、克治工夫,然不过欲去此心之人欲、存吾心之天理耳。若曰效先觉之所为,则只说得学中一件事,亦似专求诸外了。时习者,坐如尸,非专习坐也,坐时习此心也;立如斋,非专习立也,立时习此心也。‘说’是‘理义之说我心’之‘说’,人心本自说理义,如目本说色、耳本说声,惟为人欲所蔽、所累,始有不说。今人欲日去,则理义日洽浃,安得不说?”⑥这里的“先儒”指的是朱子,朱子在解释“学而时习之”(《论语·学而》)时说:“学之为言效也。人性皆善,而觉有先后,后觉者必效先觉之所为,乃可以明善而复其初也。”⑦他用“效”来解释“学”,“学而时习之”就是通过效法圣贤所为来恢复人原本的善性。这一解释与他的向外求理路径是一致的,但与阳明的向内求理路径正好相反,所以阳明对此予以了否定,认为如果仅仅是效法圣贤所为,那么就是专门向外在事物求理,他强调“学”和“习”是一个连续的过程,都是在心体上用功,也就是要去除遮蔽内心的人欲、体认内心的天理。基于向内求理路径,他对《论语》的“一以贯之”(《论语·卫灵公》)、“能近取譬”(《论语·雍也》)、“女与回也孰愈”(《论语·公冶长》),都从在心体用功的角度作了新的阐释:

孔孟之学,惟务求仁,盖精一之传也。而当时之弊,固已有外求之者,故子贡致疑于多

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