心学资讯 2022年08月9日
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什么是知行合一? 亲爱的读者朋友,你对知行合一的理解是什么?什么是知行合一?知和行的关系到底是什么? 1937年7月,毛主席在延安窑洞中写下了对辩证唯……

什么是知行合一?

亲爱的读者朋友,你对知行合一的理解是什么?什么是知行合一?知和行的关系到底是什么?

1937年7月,毛主席在延安窑洞中写下了对辩证唯物论的认识论的具体描述《实践论》,奠定了中共党史上正确地认识论的基础,从此中国共产党开始正确的认识革命、指导革命,并最终取得了革命的胜利。

毛主席的《实践论》还有一个副标题:《论认识和实践的关系——知和行的关系》

这就是毛主席在阐述知和行的关系。

王阳明的知行合一

我们日常生活中所熟知的知行合一,一般是指由明朝思想家王守仁提出来的哲学理论。因曾居住于会稽山阳明洞,又自号阳明子,所以也有学者称之为阳明先生,亦称王阳明。明武宗正德四年也就是公元1509年,心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学,首次提出知行合一说。这里的知,主要指人的道德意识和思想意念。行,主要指人的道德践履和实际行动。也就是说,实际上王阳明的知行合一更多的是道德层面的理论,与我们现在脑海里的知行合一还是有很大差距的。

中国古代哲学家认为,人的外在行为是受内在意识支配,由衷向善也就是有善良的知的人,才会有外在的、自发的、善良的行,所以说知行合一。有据为证:知者行之始,行者知之成意思就是知是行的开始,行是知的完成。出自王阳明的《传习录》。

那么这句话对不对呢?

知是行的开始,还是行是知的开始?

亲爱的读者朋友,你觉得知是行的开始,还是行是知的开始?你是知道了才去做,还是做了才知道?

我国古代最早对知行的讨论要追溯到孔子。有些人以为孔子是注重行的,例如行有余力,则以学文。就是说先要行,有余力了才去学也就是知。但实际上呢?孔子是唯心主义者。因为他说述而不作,信而好古。与非生而知之者,好古敏以求也。

意思就是孔子赞同古人的说法,认为古人论述的都是对的,自己不乱加改动,自己也不是天生就知道很多事情,都是从古人那里学来的而已。古人说的都是对的吗?孔子不管。只要是古人的,诗书礼仪,孔子全都信。所以孔子认为知是行的开始。

而古代的贱人墨子是唯物主义者,因为他说言有三表:上本之于古者圣王之事;下原察百姓耳目之实;废以为刑政,观其中国家百姓人民之利。

意思就是接触过古代平民百姓、从劳苦大众中崛起的墨子认为除了要多学习书本上古代圣王的事,还要多看看民间百姓的实际情况。根据情况制定出来的政策,还要看看对于百姓是不是真的有利。这就是以百姓的实践活动为标准,所以墨子认为行是知的开始。这实际上是中国朴素的唯物主义。

再后来到了程朱理学,也大抵是唯心主义的知行观。理学认为:世界的本原是理,然后才有气,理和气结合产生天下万物。而只要你通了理,就能了解一切,通晓万事万物,所以要不断的格物致知。这就是说,你要先知道一个道理才能去做一件事,做了一件事才能更加知道一个道理。所以这也导致了后来不少理学大家都认为如果没有知道全部道理,就不能去做事,是走了一个极端。也就是说程朱理学也是认为知是行的开始

王阳明的知行合一通俗地说就是,我知道一个东西,就等于我做了一个东西,这就是知行合一。心学其实也导致了后来的心学传人只注重解放自己的内心,随心而动,不注重理论学习和客观观察,也是走了另一个极端。所以后来的王船山就批评说:知行相资以为用,就是说知和行要相互促进,相互补充,更加接近我们现在人的观点。

毛主席的知行合一

而毛主席的《实践论》,则是在中国古代众多哲学家的知行观基础上作了一个发展,认为:

第一,实践是认识的基础,即行是知的开始。

这是无产阶级、劳动者的普遍真理。如果你是劳动者,那么对这句话是再认同不过了,人类最开始的实践就是生产活动,也就是种地。我们的认识是从哪里来的?实践来的。浇水浇多了,庄稼死了,我们才知道水不能浇太多,会淹死苗,如果不实践,谁能知道浇多少水合适呢?农民在同地主的斗争实践中才知道,失败了会掉脑袋,会被地主侵吞家产,所以认识到地主不是什么好人,要敬而远之,或者坚决斗争。如果不实践,又怎么会知道地主是种什么样的人呢?

中国古代的哲学家,除了个别人以外,例如秦朝末期的墨家墨子是贱人,王船山参加了明末的反抗满清的斗争,后来隐居深山穷谷,大多属于封建社会中的地主士大夫阶级。脱离生产、轻视劳动、轻视群众,万般皆下品,唯有读书高,认为自己的知识才是最宝贵的。他们就不会有行是知的开始这样的认识,而会认为知是行的开始,这就是唯心主义诞生的温床,即便圣贤如王阳明也不能脱离这样的限制。

也就是说,对于王阳明的《传习录》中所说的知者行之始,行者知之成,毛主席的实践论认为还是需要改一改的,应该改成行者知之始

第二,认识反过来指导实践,即在获得知之后还要指导我们的行。

劳动者亲自参加劳动实践,就需要同自然作斗争,同剥削阶级作斗争,由此得到对事物的感性经验。由许多的感性经验得到更进一步的理性经验。这就是我们刚刚所说的行是知的开始。但是光有知还不行,还要将其应用到实践当中。

但是,如何判断我们的认识对不对呢?很简单。如果能解决实际问题,那么这就是正确的认识,不能解决问题的就是错误的认识。

这就是第三,检验认识是否正确的标准就是实践的结果。

我们知道有一句很有名的话:实践是检验真理的唯一标准实际上就是应用的毛主席的实践论的思想,用实践的结果来判断我们的认识是否正确。在我们党的历史上,有不少人犯了主观主义的错误,例如王明、李立三等的错误路线,根本原因就在于没有用实践去检验认识是否正确,最终还是需要用血淋淋的教训来让共产党人学到真正的真理。

这个过程对于劳动者来说,是残酷的,甚至有时候需要付出生命的代价。就好比农民种庄稼与地主种花草是截然不同的,农民如果认识不正确,种庄稼的实践失败了,就有饿死的风险;而地主种花草失败了顶多感到惋惜。又好比地主和农民之间起争执,农民失败了就有家破人亡的风险,而地主失败了不过是花几个臭钱。

这就注定了无产阶级、劳动者对于认识与实践的关系在血淋淋的教训下,天生就是唯物的,因为不唯物就要付出生命的代价。这和脱离生产实践的士大夫的知行观念是截然不同的,士大夫或者例如王明、李立三他们没有这样血淋淋的教训,导致他们不相信唯物主义,固收自己的唯心主义的错误思想,甚至可以说,士大夫、唯心主义知识分子的观念是完全不能为无产阶级、劳动者理解和接受的。

到这里,知和行的关系就说完了嘛?当然不是的。

还有第四,实践与认识是要共同发展的,是要相互推进,不断循环的。

什么意思?就是说你此刻通过实践获得的认识,不代表就永远正确。你在冬天由于被冻坏了,认识到要穿羽绒服,这就永远正确了吗?一年四季都穿羽绒服?不行的。认识还要随着实践的深入而不断地提高和深化,到了夏天,你就要穿上短袖或者衬衫。这就叫认识是要不断发展的。

中国古代的哲学家都没能做到这一点,即他们对于知行的认识没法做到全面的、运动的、联系的。因为中国古代经历了一个漫长的、近乎停滞的封建社会,生活在封建时代的哲学家很容易认为不变才是正常的,而变是不正常的,最简单直白的例子就是古人始终把祖宗之法不可变当做金科玉律,非到万不得已,绝不会改变,而长期的封建社会的不变化又加深了他们这种错误认识,因为确实在他们看来一切都是不会发生变化的。

这就导致他们对于知行的认识很容易陷入僵化。比如,他们的认识告诉他们人应该忠君爱国,所以他们就永远忠君爱国,而绝不会去考虑当时代变化时就不应该再忠君爱国,因为忠君爱国的行为只会导致国家落后挨打,积贫积弱。再例如,他们的认识告诉他们工匠的技术是奇技淫巧,是三教九流的人才会做的低端劳动,他们的实践就不会去从事这样的工作,而只会读圣贤书。这就导致在工业革命的时代,没有人想到技术革命的重要性,不懂得掌握先进生产力,自然就导致了清末民初的全面落后。究其根本原因就是他们的知行不能做到随着时代的发展而发现自己的不足,促进自己的进步,这是由其所处的时代局限性所决定的。

总结

毛主席的知行合一,不是知者行之始,行者知之成,而是行者知之始,知者用于行,实践方可明知行,知行相资以为用。

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