心学资讯 2022年08月9日
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导读:在2018雁栖湖企业家论坛上,康恩贝集团董事长胡季强发表了演讲——《同频共振者胜!》,揭示了康恩贝在2018……

导读:在2018雁栖湖企业家论坛上,康恩贝集团董事长胡季强发表了演讲——《同频共振者胜!》,揭示了康恩贝在2018年三个季度的业绩就已全面超过去年全年业绩的原因。今天,让我们通过董事长与员工的一次真诚互动,一起来感受康恩贝人的同频共振!

康恩贝员工的致良知感悟:

我是来自金华康恩贝研发部的陈良军。按照公司的总体部署,我每天都在读《致良知是一种伟大的力量》。但是,由于自已语文功底薄弱,所以,每天写的感受基本都是在揣测阳明先生的意图。我猜,他想表达的观点无非就是四点:立志、勤学、改过、责善。在每天的朗读中,虽然不能明白书中的话语,但我还是能感受到先生的诚意,感受到他如老师、如父母般对待学生和孩子的那种期许和希望。

……

在工作中,改过和责善的切入点有很多。面对诸多让人纠结的问题,扪心自问,我们都用心去做了吗?是否都能以利他的思维去考虑问题,提出有效的解决方案并付诸实施呢?

我们要走的路还很长,致良知学习永无止境。让我们共同努力,知行合一、无我利他,携手创造康恩贝不一样的明天。

胡季强董事长回复:

↑ 康恩贝集团董事长胡季强良军(金华康恩贝研发部):

你在感悟中说,《致良知是一种伟大的力量》一书中,文章的文字虽然难懂,但文字里都是阳明先生的心。好像500年的他在和你面对面说话,要你一辈子做到立志、勤学、改过、责善,做一个君子。你初学就能有这样的感悟,真为你高兴。

阳明先生龙场悟道,大悟圣人之道,吾性自足。其实,圣人之心也是吾性自足的。孟子也曾说,人皆可以为尧舜。这并不是说人人都可以成就尧舜一样的事业,而是说人人都可以有一颗尧舜一样的心。

一个人,能力有大小,智商有高低,但都有一颗本来纯洁善良的心,即所谓良知。立志圣贤,就是要找回那颗本自具足的圣人之心,然后你就有了圣人之道,就有了圣人的品德,就可以在平凡的岗位上作出不平凡的事业,让自己的生命像雷锋、如焦裕禄一样度过。这是阳明先生讲的志不立,则天下无可成之事。虽百工技艺,未有不本于志者的本意,也是阳明先生讲的金之在冶,是追求纯度,而不是盯在追求重量上的本意。如此,包括你我在内的每一个员工,都可以立志追随圣贤。

说到勤学,就是要学圣贤这颗心,做圣贤这样的人。而改过,是朝向圣贤的修身功夫。就是通过反省和关照自己的言行,去掉私欲,恢复良知。我们的私欲日去,良知的光芒日现,就离圣贤越近。而责善就是帮助他人提高心灵品质,诚心帮助他人改过。同时,也让大家帮助自己改过。

所以,正如你所说,立志、勤学、改过、责善,是帮助每个人走向人生成功的教条。我希望你能突破不敢立圣贤之志的瓶颈,立志做一个像阳明先生一样的人,向着人生的光明未来奔跑,成为康恩贝新药创制事业的卓越奋斗者。

祝你成功!

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王阳明:“致良知”包含有两个内容,能做到就受益一生,有你吗?众所周知,阳明心学的中心,其实有三个内容,即“心即理、致良知、知行合一”。众所周知,阳明心学的中心,其实有三个内容,即“心即理、致良知、知行合一”。众所周知,阳明心学的中心,其实有三个内容,即“心即理、致良知、知行合一”。众所周知,阳明心学的中心,其实有三个内容,即“心即理、致良知、知行合一”。众所周知,阳明心学的中心,其实有三个内容,即“心即理、致良知、知行合一”。众所周知,阳明心学的中心,其实有三个内容,即“心即理、致良知、知行合一”。众所周知,阳明心学的中心,其实有三个内容,即“心即理、致良知、知行合一”。众所周知,阳明心学的中心,其实有三个内容,即“心即理、致良知、知行合一”。众所周知,阳明心学的中心,其实有三个内容,即“心即理、致良知、知行合一”。众所周知,阳明心学的中心,其实有三个内容,即“心即理、致良知、知行合一”。众所周知,阳明心学的中心,其实有三个内容,即“心即理、致良知、知行合一”。这三个元素实践上就像三匹马拉着一辆满载王阳明聪慧的马车,从古至今。固然一路上走过一些弯路、障碍和分歧,但并不影响马车的行进,由于这三匹马毕竟不只是互相的,而且是一体的,没有任何连续的。特别是致良知,是阳明心学的中心,一个人假如能做到致良知,一定会受益终生,少有障碍,以至与王阳明一同,屡建奇功,成就大业。那么,王阳明所说的致良知是什么?或者说,我们如何才干做到致良知?其实,王阳明的致良知包括两个要素,即。这三个元素实践上就像三匹马拉着一辆满载王阳明聪慧的马车,从古至今。固然一路上走过一些弯路、障碍和分歧,但并不影响马车的行进,由于这三匹马毕竟不只是互相的,而且是一体的,没有任何连续的。特别是致良知,是阳明心学的中心,一个人假如能做到致良知,一定会受益终生,少有障碍,以至与王阳明一同,屡建奇功,成就大业。那么,王阳明所说的致良知是什么?或者说,我们如何才干做到致良知?其实,王阳明的致良知包括两个要素,即。这三个元素实践上就像三匹马拉着一辆满载王阳明聪慧的马车,从古至今。固然一路上走过一些弯路、障碍和分歧,但并不影响马车的行进,由于这三匹马毕竟不只是互相的,而且是一体的,没有任何连续的。特别是致良知,是阳明心学的中心,一个人假如能做到致良知,一定会受益终生,少有障碍,以至与王阳明一同,屡建奇功,成就大业。那么,王阳明所说的致良知是什么?或者说,我们如何才干做到致良知?其实,王阳明的致良知包括两个要素,即。这三个元素实践上就像三匹马拉着一辆满载王阳明聪慧的马车,从古至今。固然一路上走过一些弯路、障碍和分歧,但并不影响马车的行进,由于这三匹马毕竟不只是互相的,而且是一体的,没有任何连续的。特别是致良知,是阳明心学的中心,一个人假如能做到致良知,一定会受益终生,少有障碍,以至与王阳明一同,屡建奇功,成就大业。那么,王阳明所说的致良知是什么?或者说,我们如何才干做到致良知?其实,王阳明的致良知包括两个要素,即。这三个元素实践上就像三匹马拉着一辆满载王阳明聪慧的马车,从古至今。固然一路上走过一些弯路、障碍和分歧,但并不影响马车的行进,由于这三匹马毕竟不只是互相的,而且是一体的,没有任何连续的。特别是致良知,是阳明心学的中心,一个人假如能做到致良知,一定会受益终生,少有障碍,以至与王阳明一同,屡建奇功,成就大业。那么,王阳明所说的致良知是什么?或者说,我们如何才干做到致良知?其实,王阳明的致良知包括两个要素,即。这三个元素实践上就像三匹马拉着一辆满载王阳明聪慧的马车,从古至今。固然一路上走过一些弯路、障碍和分歧,但并不影响马车的行进,由于这三匹马毕竟不只是互相的,而且是一体的,没有任何连续的。特别是致良知,是阳明心学的中心,一个人假如能做到致良知,一定会受益终生,少有障碍,以至与王阳明一同,屡建奇功,成就大业。那么,王阳明所说的致良知是什么?或者说,我们如何才干做到致良知?其实,王阳明的致良知包括两个要素,即。这三个元素实践上就像三匹马拉着一辆满载王阳明聪慧的马车,从古至今。固然一路上走过一些弯路、障碍和分歧,但并不影响马车的行进,由于这三匹马毕竟不只是互相的,而且是一体的,没有任何连续的。特别是致良知,是阳明心学的中心,一个人假如能做到致良知,一定会受益终生,少有障碍,以至与王阳明一同,屡建奇功,成就大业。那么,王阳明所说的致良知是什么?或者说,我们如何才干做到致良知?其实,王阳明的致良知包括两个要素,即。其实,所谓良知,在阳明心学中是指每个人心中的天理,就像佛教中的自性或本心一样。当然,它也是消弭私欲后留下的东西,正如王阳明在他的《传习录》中所说。也就是说,在每个人的心中,都有王阳明在《传习录》中所说的良知,但大多数人被本人的私欲和心情所牵引,找不到本人原本的良知,或者说,由于私欲的阻挠,找不到本人原本的良知。或者说,由于私欲的障碍,良知不能自然显现。因而,我们需求在生活中培育本人的功夫,用它来消弭私欲的障碍,使良知自然显现。其实,所谓良知,在阳明心学中是指每个人心中的天理,就像佛教中的自性或本心一样。当然,它也是消弭私欲后留下的东西,正如王阳明在他的《传习录》中所说。也就是说,在每个人的心中,都有王阳明在《传习录》中所说的良知,但大多数人被本人的私欲和心情所牵引,找不到本人原本的良知,或者说,由于私欲的阻挠,找不到本人原本的良知。或者说,由于私欲的障碍,良知不能自然显现。因而,我们需求在生活中培育本人的功夫,用它来消弭私欲的障碍,使良知自然显现。其实,所谓良知,在阳明心学中是指每个人心中的天理,就像佛教中的自性或本心一样。当然,它也是消弭私欲后留下的东西,正如王阳明在他的《传习录》中所说。也就是说,在每个人的心中,都有王阳明在《传习录》中所说的良知,但大多数人被本人的私欲和心情所牵引,找不到本人原本的良知,或者说,由于私欲的阻挠,找不到本人原本的良知。或者说,由于私欲的障碍,良知不能自然显现。因而,我们需求在生活中培育本人的功夫,用它来消弭私欲的障碍,使良知自然显现。其实,所谓良知,在阳明心学中是指每个人心中的天理,就像佛教中的自性或本心一样。当然,它也是消弭私欲后留下的东西,正如王阳明在他的《传习录》中所说。也就是说,在每个人的心中,都有王阳明在《传习录》中所说的良知,但大多数人被本人的私欲和心情所牵引,找不到本人原本的良知,或者说,由于私欲的阻挠,找不到本人原本的良知。或者说,由于私欲的障碍,良知不能自然显现。因而,我们需求在生活中培育本人的功夫,用它来消弭私欲的障碍,使良知自然显现。其实,所谓良知,在阳明心学中是指每个人心中的天理,就像佛教中的自性或本心一样。当然,它也是消弭私欲后留下的东西,正如王阳明在他的《传习录》中所说。也就是说,在每个人的心中,都有王阳明在《传习录》中所说的良知,但大多数人被本人的私欲和心情所牵引,找不到本人原本的良知,或者说,由于私欲的阻挠,找不到本人原本的良知。或者说,由于私欲的障碍,良知不能自然显现。因而,我们需求在生活中培育本人的功夫,用它来消弭私欲的障碍,使良知自然显现。其实,所谓良知,在阳明心学中是指每个人心中的天理,就像佛教中的自性或本心一样。当然,它也是消弭私欲后留下的东西,正如王阳明在他的《传习录》中所说。也就是说,在每个人的心中,都有王阳明在《传习录》中所说的良知,但大多数人被本人的私欲和心情所牵引,找不到本人原本的良知,或者说,由于私欲的阻挠,找不到本人原本的良知。或者说,由于私欲的障碍,良知不能自然显现。因而,我们需求在生活中培育本人的功夫,用它来消弭私欲的障碍,使良知自然显现。其实,所谓良知,在阳明心学中是指每个人心中的天理,就像佛教中的自性或本心一样。当然,它也是消弭私欲后留下的东西,正如王阳明在他的《传习录》中所说。也就是说,在每个人的心中,都有王阳明在《传习录》中所说的良知,但大多数人被本人的私欲和心情所牵引,找不到本人原本的良知,或者说,由于私欲的阻挠,找不到本人原本的良知。或者说,由于私欲的障碍,良知不能自然显现。因而,我们需求在生活中培育本人的功夫,用它来消弭私欲的障碍,使良知自然显现。正如我上面所说,每个人都有良知。但是,假如你以为本人有良知,你就错了。为什么呢?由于有“良知”,不一定能致“良知”,这就好比家里有钱,却找不到钱,所以没方法用,假如你想用钱,就得先找到钱,否则,基本就用不了。良知也是如此,即要良知,就要先找到良知,这是缘由之一。正如我上面所说,每个人都有良知。但是,假如你以为本人有良知,你就错了。为什么呢?由于有“良知”,不一定能致“良知”,这就好比家里有钱,却找不到钱,所以没方法用,假如你想用钱,就得先找到钱,否则,基本就用不了。良知也是如此,即要良知,就要先找到良知,这是缘由之一。正如我上面所说,每个人都有良知。但是,假如你以为本人有良知,你就错了。为什么呢?由于有“良知”,不一定能致“良知”,这就好比家里有钱,却找不到钱,所以没方法用,假如你想用钱,就得先找到钱,否则,基本就用不了。良知也是如此,即要良知,就要先找到良知,这是缘由之一。正如我上面所说,每个人都有良知。但是,假如你以为本人有良知,你就错了。为什么呢?由于有“良知”,不一定能致“良知”,这就好比家里有钱,却找不到钱,所以没方法用,假如你想用钱,就得先找到钱,否则,基本就用不了。良知也是如此,即要良知,就要先找到良知,这是缘由之一。正如我上面所说,每个人都有良知。但是,假如你以为本人有良知,你就错了。为什么呢?由于有“良知”,不一定能致“良知”,这就好比家里有钱,却找不到钱,所以没方法用,假如你想用钱,就得先找到钱,否则,基本就用不了。良知也是如此,即要良知,就要先找到良知,这是缘由之一。正如我上面所说,每个人都有良知。但是,假如你以为本人有良知,你就错了。为什么呢?由于有“良知”,不一定能致“良知”,这就好比家里有钱,却找不到钱,所以没方法用,假如你想用钱,就得先找到钱,否则,基本就用不了。良知也是如此,即要良知,就要先找到良知,这是缘由之一。正如我上面所说,每个人都有良知。但是,假如你以为本人有良知,你就错了。为什么呢?由于有“良知”,不一定能致“良知”,这就好比家里有钱,却找不到钱,所以没方法用,假如你想用钱,就得先找到钱,否则,基本就用不了。良知也是如此,即要良知,就要先找到良知,这是缘由之一。其二是“致”,什么是“致”?其实“致”就是践行之意。因而,致良知就是遵照良知的规律,为完成良知而付出。依照《传习录》的说法,王阳明龙场悟道后,依然回到权利中心,讲学、办学、平叛,等等。但是,假如你以为像王阳明那样做这些事是致良知,那你就错了。由于王阳明完成了致良知,而你没有,即便你获得了比他更大的成就,也不能说你致良知了。因而,阳明心学中的致良知实践上包含两个要素:一个是完成良知,另一个是理论良知。其二是“致”,什么是“致”?其实“致”就是践行之意。因而,致良知就是遵照良知的规律,为完成良知而付出。依照《传习录》的说法,王阳明龙场悟道后,依然回到权利中心,讲学、办学、平叛,等等。但是,假如你以为像王阳明那样做这些事是致良知,那你就错了。由于王阳明完成了致良知,而你没有,即便你获得了比他更大的成就,也不能说你致良知了。因而,阳明心学中的致良知实践上包含两个要素:一个是完成良知,另一个是理论良知。其二是“致”,什么是“致”?其实“致”就是践行之意。因而,致良知就是遵照良知的规律,为完成良知而付出。依照《传习录》的说法,王阳明龙场悟道后,依然回到权利中心,讲学、办学、平叛,等等。但是,假如你以为像王阳明那样做这些事是致良知,那你就错了。由于王阳明完成了致良知,而你没有,即便你获得了比他更大的成就,也不能说你致良知了。因而,阳明心学中的致良知实践上包含两个要素:一个是完成良知,另一个是理论良知。其二是“致”,什么是“致”?其实“致”就是践行之意。因而,致良知就是遵照良知的规律,为完成良知而付出。依照《传习录》的说法,王阳明龙场悟道后,依然回到权利中心,讲学、办学、平叛,等等。但是,假如你以为像王阳明那样做这些事是致良知,那你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王阳明珍稀文献《传习录》《居夷集》(李半知校注)出版首发(王阳明著作)
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你为什么赚不到钱(知行合一止于至善啥意思)
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